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净土法门当以性德为体修德为用。何以故。佛言一切众生皆有佛性。又云一切众生皆有如来智慧德相但以妄想执著不能证得。若离妄想则一切智自然智无碍智即得现前。以此观之可知众生天然性德本来全体与佛相同。而所不同者但是众生业力耳。所谓佛乃无量劫来顺性而修称为性善修善。直至善业修极福慧圆满安居净土恒受妙乐。众生无量劫来逆性而修称为性恶修恶。直至恶业修极罪障深重沦陷阿鼻永受剧苦。因是观之性修二字关系极大。但因最初一念差之毫厘失乎永劫。升乐沈苦天地悬殊。实则正眼观之性之一字本来彻上彻下至顿至圆。上至十方诸佛下至九界有情悉皆同具一性圆明之体无二无别。但以其中得失利害全在当人善用心与不善用心耳。譬如一室燃百千灯虽然灯有差别究竟光明则一全体相同丝毫无别。所谓光光相含灯灯相摄。契合圆融成光明藏。盛如杲日无幽不照。但以其中设有一人手执一灯不善用心任意狂走到处乱燃。只图快活不顾利害。其人必定招祸危险莫测。轻则损伤财物重则丧失身命。以此深明性修二字关系重大不说可知。是故诸佛顺性而修明行圆满则成智慧德相。众生逆性而修贪染束缚则成妄想执著。当知阿弥陀佛过去无量劫中从初发心乃至成佛一一无非顺性。所谓发菩提心乃顺性而发。立大誓愿乃顺性而立。历劫修行乃顺性而修。万德庄严乃顺性而严。圆满果觉乃顺性而圆。普度众生乃顺性而度。从始至终乃至尽未来际无有丝毫超出性外。
然既如来往昔因地如此我等今日因地亦应如此。虽则圣凡异位生佛殊途众生天然性德究竟与佛何殊。若以佛眼观之上至十方诸佛下至九界有情莫不皆在如来三昧果觉性中而同入三昧。何以故。虚空非大性德最大。以此观之足知我等无量劫来直至于今常在阿弥陀佛三昧果觉性中本未出离。我等一切时中起心动念作善作恶皆在如来三昧果觉性中佛乃悉知悉见。但以我等无始以来一向迷却不觉不知不见如来果觉真性不识如来三昧正定。如鱼住水不知水似鸟飞空不见空。是以释迦如来彻底悲心愍念我等末世重障凡夫无佛可亲。虽有三乘教典莫能如法修习。纵能如法修习千万之中罕有一人亲证。纵能亲证未到惑业断除净尽依旧不能超出三界。纵能断尽惑业超出三界未得圆证三不退位。若欲直至菩提永无退转而皆不可得。世尊欲畅此愍念本怀故方便自说《阿弥陀经》。初教生信发愿次教执持佛名。盖此佛名乃阿弥陀佛夙生愿力所成以己所证圆满果觉全体表显一句洪名。普令我等念佛众生但能念念心存至诚称佛名号自然念念契入如来圆满果觉安住如来三昧正定。所谓一念至诚则一念入佛果觉。念念至诚则念念入佛果觉。又一念不迁则一念住佛正定。念念不迁则念念住佛正定。如川入海渐入渐深。设有妄想迁流当下摄之令还。久久纯熟不须勉强自然与佛圆满果觉念念相契心心相合。句句佛号皆从如来果觉正定流出。既入如来圆满果觉从今一一修持皆是依性起修全修在性。
所谓我等如是生信乃称性而信。如是发愿乃称性而愿。如是专行乃称性而行。命终往生极乐乃称性而生。到了西方华开见佛乃称性而见。闻佛说法了悟无生乃称性而悟。直至圆满佛果乃称性而圆。普度有情乃称性而度。我等从今日起乃至尽未来际亦无毫丝超出性外。是以古人云现前一心本具万法及以智明。上等佛心下同含识。当知释迦如来教我念佛众生七日期得一心不乱者即得阿弥陀佛圆满果觉真实妙心也。入此圆满果觉真实妙心久久融合自然不乱。复能了达其中无法不具无法不融。所谓万德庄严利济无穷当体即有。清净明彻了无所得当体即空。空有无碍真实圆融当体即中。能念之心即一心三观。所念之佛即一境三谛。若以唯佛为宗则当下全心即佛。若以唯心为宗则当下全佛即心。若以绝待圆融为宗则当下心佛双融。若以超情离见为宗则当下心佛双泯。性德之体独露圆彰。全体一念一念全体。体用不二体用一如。此正所谓以佛庄严而自庄严以佛住持而自住持。
苟能如上领会熏修不退。以此功德回向极乐发愿往生到了临命终时阿弥陀佛与诸圣众于此圆满果觉真实心中自然而现亲垂接引往生乐邦。迨至华开见佛决定品位高超。何以故。如是往生乃无生而生生而无生。虽则终日炽然求生极乐而常契无生之旨。以上所谓净土法门性修不二者盖此深妙不可思议之旨也。凡一切宗教之士不信念佛求生西方者皆未深入阿弥陀佛圆满果觉也。若已深入阿弥陀佛圆满果觉了知从今日起乃至尽未来际自利利他深妙无穷直至菩提永无退转者。设欲阻之不许念佛求生西方定知万牛莫能挽矣。普愿识者深思量之。
净土法门有事有理
净土法门之事乃即理之事而理外无事。净土法门之理乃即事之理而事外无理。若会其理则当下一真独显而深妙难思纵大智罕造其极。若探其事则当下万德齐彰而浅近易就虽凡愚可入其门但以净土法门之事则与一切法门殊胜特别。净土法门之理则与一切法门全体相同。何以故。所谓殊胜特别者盖由阿弥陀佛最初立愿及因地修行则与十方诸佛超然迥异。故果地受用国土严净方便度生亦与一切法门殊胜特别也。又所谓全体相同者复由阿弥陀佛最后成佛福慧两足所证果觉三谛圆融真穷惑尽。圆破无明圆证法身。弥满清净量周法界称为法界藏身则与十方诸佛所证等无有异。故净土法门全事即理全理即事事理圆融事理一如亦与一切法门全体相同也。凡净土法门所有一切功德妙行事理修持无不从此法界流出。所谓法法从此法界流法法还归此法界。今以净土法门事理别同之义下略陈述众位可知。
窃以十方诸佛虽有净土皆可求生。而四土之中只有上三俱净凡圣同居则不净也。或有地狱饿鬼畜生女人根缺二乘修罗及三灾八难等嫌。唯有极乐净土四土俱净全无如上讥嫌等名。凡生彼国者皆具三十二大丈夫之相清净香洁金色光明。彼国虽有种种奇妙杂色之鸟皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作非实有畜生者也。虽有声闻弟子无量无数皆具大乘根器非同二乘声闻者也。又十方诸佛国土凡圣同居多属胎生。唯极乐净土纯是莲华化生。又十方诸佛国土虽则上三俱净上善凡夫尚且不能生彼何况愚夫愚妇十恶五逆禽兽畜类欲求生彼岂可得乎。纵然三乘圣贤可能生彼全仗自己戒定慧力断惑证真。分破无明分证法身。以己功德回向发愿愿生彼国方得往生未闻皆有佛力可仗。唯极乐净土具有四土九品。上至诸大菩萨下至逆恶凡夫乃至禽兽畜类求生彼国。若能自力识心达本断惑证真分破无明分证法身。以己功德回向发愿愿生彼国。所生净土愈为胜妙。所得品位愈为高超。纵使自力全无但具真信切愿执持佛名。或随力修诸功德至心回向仰仗佛力接引亦可带惑往生。复因一切法门统属竖超。唯此净土法门特别横超仗佛接引故得往生。既得往生乐邦纵居下品下生悉皆永受妙乐而同居不退从此进修直至佛位。
又十方诸佛虽有德号皆可称念而不易感通。我等纵然一时感极只能暂时离苦乃至渐除恶业渐种善根。唯有阿弥陀佛万德圣号乃夙生愿力所成以此方便普摄众生。我等若肯恳切至诚持佛名号乃至终身不退能令当生了生脱死超凡入圣。从此常随佛学速证无上菩提。是以释迦如来彻底悲心金口诚言特教我等执持万德洪名期得一心不乱。所谓一心者即阿弥陀佛所证圆满果觉真实妙心也。盖此圆满果觉真实妙心如摩尼珠一真独显万德齐彰。三身圆满四土具足。主伴交参自他不二。依正圆融色心一体。即土即身即身即土。身土不二实相一如。阿弥陀佛以己所证圆满果觉真实妙心全体彰在一句洪名。普令众生欲生阿弥陀佛极乐国土但当念念心存至诚持佛名号自然渐渐深入如来圆满果海安居如来实相正定。如水住水天然契合。契合至极毕竟成片。一念成片生佛互融。得佛气分妙果必现。正现前时顿觉身心内外透彻果海全彰。真实圆融充满法界。清净明了莫能思议。此正所谓以佛果地之觉彻我因地之心。以我因地之心该佛果地之觉。即因显果因果同时当体不二真实如如。久久纯熟自得一心。既得一心一切颠倒散乱渐渐自除故名不乱。其人临命终时阿弥陀佛与诸圣众忽于圆满果觉真实心中而现其前。接引行人往生乐邦。仗佛神力弹指即到。既到极乐国土同归七宝莲池。迨至华开见佛闻佛说法豁然了悟。始知娑婆极乐虽隔十万亿刹原在自己现前一念菩提真实心中本来不出不入非去非来。全事即理全理即事。事理圆融事理一如。超情离见不可思议。
以此观之足见净土法门彻上彻下至顿至圆。事是大因缘理是秘密藏。具足一切禅教律高超一切禅教律。是以千经万论处处指归。往圣先贤人人趣向。如众星之拱北似万水以朝东。但以有等宗教之士不肯细心研求深入佛果圆理妄拟净土法门而为小乘。见人念佛求生西方嗤为舍本逐末向外驰求。读此试问复何言哉。
开佛知见入佛知见住佛知见
凡我等念佛行人欲得临命终时阿弥陀佛圆满果觉现前自己清净正念分明感佛接引安详西归。必须现在真信切愿念念心存至诚持佛名号。若肯念念心存至诚持佛名号能使念念背尘合觉返妄归真。如川入海渐入渐深。久久观念纯熟自然识障开通深入如来圆满果觉安住如来实相正定。从此句句佛号历历分明。顿觉内外透彻全体圆融。而不见迁相不见流相不见起相不见灭相。当知此时正与如来果觉相契真实如如不动。因是所谓开佛知见入佛知见住佛知见。既已开佛知见入佛知见住佛知见而持佛名号。从此常蒙佛力加被法力融合能使我等无量劫来六尘烦恼五阴障蔽渐渐销融悉皆化为如来圆满果觉之大光明藏全体透彻共成一色。譬如黑铁入火炉须臾与火光共色。白冰投汤池立刻和汤水同体。此乃世间俗法尚有如是融合之效力。况我弥陀世尊往昔因地发大慈悲立大誓愿无量劫来久修久证万德庄严融通无碍圆满清净真实一如不可思议出世一乘菩提之果觉。众生若肯念念存诚契入心心安住其中持佛名号而反不如彼融合之利益乎。是故大势至菩萨云若众生心忆佛念佛现前当来必定见佛去佛不远。此乃开示众生忆佛念佛是因见佛成佛是果。又云不假方便自得心开。此正所谓开佛知见也。又云如染香人身有香气此则名曰香光庄严。此正所谓入佛知见假借如来福德智慧而自庄严也。又云我本因地以念佛心入无生忍。此乃总结上义所谓我本因地以念佛心开佛知见入佛知见住佛知见忆佛念佛乃至分破无明分证无生法忍也。当知大士所示深妙意旨正与上意天然相同。皆是大士往昔因地自己所修实行亲证之念佛法门。今于娑婆大慈大悲以此开示利济众生。是故下云今于此界摄念佛人归于净土。所谓此恩此德胜于嚼食婴何止百千万倍。若不遵命切实念佛求生西方乃至上圆佛果下化众生。纵使尽未来际粉骨碎身莫能酬报。我等应当全身顶戴一心奉持。
云何全身顶戴云何一心奉持。所谓我等既能深入如来圆满果觉安住如来实相正定从今正好专心念佛。若肯专心念佛常蒙如来无量福德之香无量智慧之光通身熏照。此正以佛庄严而自庄严以佛住持而自住持也。譬如穷子得入大富长者之家不觉法王宝藏自然而至深知其中百宝具足。虽然百宝具足而其中当体即空。虽然当体即空而其中百宝具足。因是空有无碍色心一如此正所谓中道实相第一义谛。我等若能念念存诚契入心心安住其中所谓全身顶戴也。
又此圆满果觉若在众生因地但名一心。一心之中包含万法。万法圆融原来一心。缘此一心乃广大圆满实相无碍之心。其中无法不包无法不融。在凡不减在圣不增。亦可作生亦可作佛。亦可作因亦可作果。若在众生分上全体属因。纵使大彻大悟全体圆彰而究竟庄严何在只得名为素法身。是以自古迄今许多宗教双通之诸大善知识已得彻悟心宗大开圆解。复肯通身放下步步蹋实专修净业作观持名礼拜读诵发愿求生极乐者。正为假借如来福德智慧而庄严自己本觉真心也。若在如来分上全体属果。本来一真独显万德齐彰三身圆满四土具足受用自在利济无穷而不假更再修持也。
是以我等现今真信切愿念念心存至诚持佛名号者正是借果摄因即因趣果。亦名借果彻因即因显果。又名因果相摄生佛互融。即因即果因果同时。当体不二实相一如。此正所谓观身即实相观佛众生然。欲见弥陀如来真如法身者因是而随意即见也。以上皆是圣凡同源生佛一体真心本具之妙用及弥陀众生历劫因缘之成熟。今得值遇借果圆因如水逢水天然契合。我等若能念念领会心心契合所谓一心奉持也。
有不识者疑此生佛因果同体之一心单属行人与佛无关。如果单属行人与佛无关者我等专仗佛力但持佛名则已世尊何必教人要得一心不乱哉。盖今所谓念佛要得一心不乱者正是我等即今念念心存至诚持佛名号而念念入佛果觉。乃至念念住佛法身仗佛含养蒙佛加被承佛护念。现在念念增长福慧命终感佛接引往生乐邦非但不失往生正因生则品位高矣。
今见许多行人平常说起念佛要得一心究竟谈到一心看他有些骇怕疑不敢入。纵然偶尔契入不敢脚蹋实地住佛正定。恐仗自力孤负佛恩不得往生情愿弃之另仗佛力。明眼观之如龙失水令人不禁可叹惜也。所谓碎金不入火炉难求其化。杂念不投佛智安得其融。不知一心正是如来所证圆满之果觉句句佛号该含一心。当知该含一心即是该含佛果因是所谓因该果海也。又我等即今念念心存至诚住己本觉持佛名号。当知住己本觉即是住佛果觉常蒙佛光照彻佛智融合因是所谓果彻因源也。并非离己本觉而别有如来果觉。亦非离佛果觉而别有自己本觉也。又此佛名亦可作权亦可作实。权人知权引权归实。实人见实即权即实。何谓权人知权引权归实。若未入如来果觉之前句句佛号唯是六字量等音声因是而全实成权。何谓实人见实即权即实。若已入如来果觉之后句句佛号显佛果觉量同法界因是而全权即实。可谓洪名即果觉果觉即洪名。是以世尊教人执持万德洪名期得一心不乱者意在令人由浅入深从权归实念念契入弥陀如来圆满果觉也。当知契入弥陀如来果觉即是契入自己一心。欲得契入自己一心成片不乱必须念念心存至诚持佛名号。如水住水似水合水久久成片自然不乱。因是真妄相契智识一如故名一心不乱也。
何谓真妄相契智识一如。缘此一心原来众生本觉之真心。但因我等无始以来一向迷却不解返本还源。故此假借如来之果觉还归自己之本觉。欲得念念安住自己之本觉但须念念安住如来之果觉。欲得庄严自己之本觉须假如来庄严之果觉。欲得圆满自己之本觉须仗如来圆满之果觉。平常所谓念佛法门以果地觉为因地心以因地心该果地觉者而正此意也。当知因地心者即自己本觉真心也。盖此本觉真心我等虽然无始以来一向迷却不觉不知。究竟现在与佛果觉体量相等不欠丝毫。是以我等但能念念心存至诚持佛名号自然渐见如来果觉清净光明。既见如来果觉清净光明即见自己本觉清净光明。若能再加精进如法熏修乃至渐见如来果觉广大无碍真实圆融无内无外充满法界。当知皆与自己本觉同体相合同时现前同念相应无有先后。因是所谓一念相应一念佛念念相应念念佛。一人既尔个个亦然。但以如来果觉虽圆人人有分个个可入。唯有二种行人最易契入最易相应。
二种者谁。一者上上利根二者下下钝根。但以利者明入钝者暗入。云何上上利根。如古来许多大彻大悟之明眼人心中了无疑惑看得如来果觉整个圆融毋用选择。随时忆念立即现前。一念现前顿觉身入其中。所谓不动身心深入如来圆满果觉。不离本位安住如来实相正定。契合生佛本源真实如如不动。恰似清净海中珠王净明四达念念遍照。自觉句句佛号皆从珠王流出而复觉句句佛号遍满清净海中。是以彻悟大师云齐澄众染圆现本空顿契灵源直趣果海此乃所谓明入也。云何下下钝根。即如现今许多愚夫愚妇之老实头虽然一字不识一文不通不善分别是非好恶。教他生信发愿恳切至诚念佛求生西方。便能发心信受一直念去始终不变不生一点疑惑只知越多越好。反能念到内外契合根尘一如唯有佛号历历分明。如同地里流泉念念不断。因是故名潜通佛智暗合道妙此乃所谓暗入也。因他念佛得益自己不知。古人有个譬喻表示极当。恰似贫妇腹中怀了转轮圣王他自己完全不知终日还在到处乞食。唯天人知之将来该妇腹中所怀之孕决定第一轮王三十二相八十种好千子围绕百宝具足万民有赖利济无穷。此表愚人念佛往往许多得益而自己完全不知者亦复如是也。
彼等常云自己苦恼不识文字不通经义不解修行。唯佛知之将来此人命终决定往生西方莲华化生乃至毕竟成佛普度众生矣。因其得到念佛真实利益是故命终之先善能预知时至。沐浴更衣端坐念佛。身无病苦心不昏迷。见佛来迎安详西逝。此乃皆蒙如来圆满果觉香光熏照及佛慈悲愿力加被摄受故得临终佛来接引而自在往生西方矣。除此二种行人还有一种最易契入最易相应。一种者谁。所谓小孩念佛出乎天然不须勉强。因其性情淳良贪爱轻薄杂念甚少而其造业亦少。彼肯念佛修行一一皆从真实毫无虚伪装饰。是以往往有些小孩命终往生瑞相很好。许多大人念佛数十年者而反不及他所得之受用也。此乃皆由平时念佛心无夹杂自然与佛果觉相契。而因果相摄愿力相接感应道交如磁石吸铁。虽则平常用功甚微临终受用得力而反其大矣。
除此三种之外余者我等普通念佛行人欲得念佛真实利益皆须勉强善用方法对治而更难其他者何耶。因其平时书上看得耳里听得选择是非之种种分别而不能忘却。及贪染尘劳之种种熏习而莫能休息。所谓分别不忘二边难决。熏习不休前途障隔。我要心佛一如他要其中夹杂。加之多人总有些好名利要面子之心时时思量计较亦难使其消灭。纵能精进修持算来多虚少实。终不及愚人小孩出乎天然纯粹不杂念念前进步步蹋实安住一心专诚念佛得大便宜受用具足。是以晚学常言我等欲得念佛真实利益须学愚夫愚妇莫起疑情莫生分别。但须存诚执持佛名。如鸡抱卵似龙养珠。念念不舍心心不忘。若觉妄想迁流当下摄之令还。久久观念纯熟自然渐渐契入如来圆满果觉安住如来实相正定。可谓不用安排而自安排又正所谓不期然而然矣。倘或不信请今试验只须片刻之功便知此法甚妙。如蜂采蜜若得蜜味拨之不去追之复来。复如小儿吃糖越吃越要。念佛念到如是可谓尝著些子滋味。若肯再加精进久久熏修不退必能开佛知见入佛知见住佛知见。纵使不能明入定能暗入。既能暗入则净业可成生西可望。既得生西从此生死可了佛道可成众生可度而亦且足矣。有志之士幸深注意。
自力他力同时并顾不可偏废
窃念佛力不可思议法力不可思议众生心力亦不可思议。盖此三不思议谓之机教相契心性相合如空契空似水合水。契合至极毕竟成片。一念成片自他一如。知此修行则用力愈易见效道业更速成就。既有如是不可思议相成之力理应同时并顾不可偏废。否则执一废一行人纵有修持只能熏习成种而为后世远因现生难获实用。所谓执一废一者。或偏信自力不信他力。或偏信他力不信自力。或自他俱信修行功夫全不努力。凡有乏缺皆不名三不思议共相合成之力也。
何谓自力他力同时并顾。所谓众生心力不可思议者乃自力也。佛力法力不可思议者乃他力也。又能修之人乃自力也。所修之法乃他力也。又念佛之人能念之心而为自力。所念之佛而为他力也。此乃所谓自力他力同时并顾愈易感应道交蒙佛接引横超三界往生乐邦。非同参禅单靠自力识心达本断惑证真竖出三界也。所谓自力他力同时并顾者必要行人自己有一分真实努力修持方能得到他力一分真实受用。若自己修持全不真实努力则他力亦无由施处。譬如贫儿飘流乞食居无定所长者虽有施心莫能使其受用。净修行人亦复如是。游游泛泛之行难感佛力加被法力融合现在消除业障临终仗佛往生。
若论阿弥陀佛菩提海中之微妙利益本来万德庄严利济无穷。众生求之历劫无尽。但因我等根有大小行有勤怠功有定散故各各所得利益亦有浅深多寡迟速之不同耳。譬若四大海水任其大地众生悉皆饮之终莫能尽。上至阿修罗王下至微末昆虫各各但能随腹而饱终莫能尽其底。阿弥陀佛菩提果海亦复如是。九界众生悉皆饮之终莫能尽。唯佛与佛方能一口吸尽了无遗余。何以故。诸佛如来皆已圆破无明圆证实相果海故。菩萨虽证未圆。二乘虽证属偏。凡夫虽具因迷从来不觉不知。纵能了悟觉知奈何惑业未除。内照似脱对境仍迷。如同坏器逢水则散。假使一朝失足依旧堕落有分。若在三涂百劫千生不闻佛名。因是无论若智若愚总宜信愿念佛。上根现生了悟深入弥陀菩提果海。中下虽未了悟但具真信切愿念念心存至诚执持阿弥陀佛名号能使渐渐契入如来菩提果海亦蒙如来菩提果海及诸愿力悉皆摄受统归莲邦。
良以我等众生无量劫来常在阿弥陀佛菩提心中直至于今本未出离。但因我等一向迷却不觉不知不解念佛求生极乐。是故虽在如来菩提心中经千万劫终不受益。我等现今果能深信自己本是弥陀菩提心内之众生。从此修行渐渐觉得有了依靠比较先前省力。如龙住海性水包含。念念有靠步步蹋实。要行即行欲止则止。所谓自力他力顿觉亲切。如水会水天然相合。全体一如纤毫不隔。凡所修行总不出阿弥陀佛菩提心外。若念佛时自觉句句佛号皆从如来菩提心中流出。复觉句句佛号还归如来菩提心中。契合圆融周遍法界。得此含养常蒙佛力加被法力融合。如汤消雪似炉化金。能使我等无边业障渐渐消除无量福慧冥冥增长。此正所谓以佛庄严而自庄严以佛住持而自住持。直待娑婆报谢西方缘熟顿觉如来菩提心中忽然胜境昭彰现在目前。纵有山林屋宅彼时了无障碍。开眼亦见合眼亦见。仗佛神力弹指即到。盖此不可思议之殊胜善利岂非机教相契心性相合如空契空似水合水。契合至极毕竟成片。一念成片自他一如三不思议之力共相成就之所得者乎。所谓自力他力同时并顾者即此意也。
何谓不可偏废。所谓自力他力合则容易见效偏则净业难成。纵使能成利益甚小。或曰不信偏则净业难成者而有何据焉下陈述之。拙乃数十年来所有历境逢缘迄今忆著了了分明如在目前。常见有等行人听说释迦如来一代时教一切法门全仗自力唯净土法门全仗佛力。因是对于自力毫不注意设或偶尔对他提著看他误会恐落参禅变成自力违负佛恩不得往生。因是对他分别说明当知念佛自力而与参禅自力颇不相同。何以故。参禅专以自心为宗一切唯心。念佛专以佛心为宗一切唯佛。既以佛心为宗一切唯佛则念佛行人常以佛心而为归宿凡念佛时觉得自己本是弥陀心内之众生。既是弥陀心内之众生理应念念安住佛心而定心念佛不可迁流。若觉迁流摄之令还。因是所谓自力他力而同时并顾也。
又参禅得定必须开慧念佛单求得定足矣。所谓单求得定者即得一心不乱也。因此一心乃如来菩提真心。得入如来菩提真心然后方能念念住佛正定较之平常念佛有了依靠。句句佛号觉得有力。非但不随一切尘劳业识所转而反能使一切尘劳业识渐渐销融。销融至极毕竟成片。一念成片散乱自除。散乱既除正定现前。又参禅必须要参念佛只须单念。又参禅单看自力念佛自力佛力同时并顾。若不同时并顾口虽念佛心则迁流因与佛力不能相合故使受用亦不得力。现在受用既不得力到了临终受用而反得力乎。所谓净土法门全仗佛力当然如是。但汝过执偏废自力佛力难仗。俗云羊皮虽暖不暖无气之人。此乃亦然佛法纵灵不灵偏废自力之人。若无自力将何用功修行。若无他力从何定心立足。如鱼在水方能安身立命去住自由。自力他力不隔纤毫设或离之两失其用。因是所谓自力他力而不可偏废也。如是对他分别说明彼乃欣然信受不生一点疑惑耳。
复见有等行人误会更甚。因见《弥陀要解》云得生与否全由信愿之有无品位高下全由持名之深浅。便拟净土法门容易之极有了信愿随便念佛临终仗佛接引决定往生下品总稳。及见《十六观经》云十恶五逆临终十念蒙佛接引带业往生。因是对于自己身口意随缘放荡少加检束少加觉照。屡常造业作已无悔。或曰某也念佛随便没有两年但信愿真切临终瑞相颇好皆得往生。因是对于自己净业功行全不注意。虽则念佛多虚少实。不问功夫得力不得力脚跟立稳未立稳。随其泛泛游游不觉渐渐衰老。及乎大限到来恶疾临身医药罔效救济无术呼爷叫娘呻吟床席病久延长不知休日。求生不得求死不得。若有愧之人到此自生悔恨方知昔日健时念佛功行自不努力。是以到了今日受用全不得力业障现前心难作主颠倒糊涂了无依靠。佛虽慈悲莫能度我。直至到了糊涂之极虽有傍人助念自己不觉不知渺渺茫茫渐渐而去。惜乎当生了生脱死之行只成后世远因。若无愧之人遇著自己痛苦难受反生毁谤。谓佛法骗人我不信矣。设有劝其念佛临终感佛来迎。则曰我不见佛在那里。因此毁谤三宝之罪死后定堕恶道呜呼惜哉。只因当初一念误会终不知返竟使当生了生脱死超凡入圣直至成佛永受妙乐之无上善因而反招成百劫千生三涂受苦之恶果者矣。今乃按其原因岂非皆由当初一念误会终不知返。不解自他并顾能所相成执一废一自欠修持而反怪佛法骗人之所失者乎。
拙因出家以来经历有年目睹耳闻终身不忘。屡思念及心惊毛竖垂泪沾襟惭惶何及。因此始知信愿二字只可以为先导不可当作实行。所谓信愿如眼见念佛如足行。是以古人判信愿而为慧行持名而为行行。所谓慧行者如已所知所见也。所谓行行者必须足行方能到彼也。读此更加明确而大有据矣。若自不努力修持渐渐脚跟立稳待佛来迎。单靠少许信愿临终仗佛接引带业往生终非稳当。虽则不无其人非属人人可得千万之中难获几何。除宿种莲因已得深厚栽培者方可不在此限也。历观古人临终瑞相昭著令人可见可闻。坐脱立亡任随其意。要去即去去亦不须人助者莫不皆由三不思议力中共相成就之所得来也。因是所谓自力他力同时并顾不可偏废者而盖此深妙意旨也。愿诸净侣留神思惟依法熏修共入果海。法门幸甚同伦幸甚。
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