入香光室2

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    第九恳佛证明

    复愧不揣庸愚一时冒昧偶尔于念佛心中自然流出。因是随笔记录不觉渐加成篇。但以素失问学翰墨生疏。虽有著述话不成文。故此言词欠雅事理失周。加以业障凡夫知见妄测圣贤密修。皆因为法心切利人情殷。纵有晦略未暇顾及。敬望远近各地缁素莲友慈悲爱我分明指陈俾得修正幸莫大焉。复更以此芜文供献佛前恳祈十方诸佛释迦如来洞鉴证明。敬求西方接引弥陀慈父俯垂加被。稽首乐邦会上诸大圣贤密相教授。伏愿古今莲社历代祖师冥垂指示。弟子敬著拙论普供十方同伦以此少分善根回向极乐净土。令我业障全消智明独朗。莲台早就果海速圆。愿我临欲命终预知时至。身无病苦心不昏迷。诸根悦豫正念分明。舍报安详如入禅定。佛身巍巍金色晃耀与诸圣众来迎接我。住立空中现诸祥瑞。或天乐百千或幢幡无数。感化众生发菩提心。我于尔时乘金刚台承佛微妙神力弹指即入莲邦。到彼华开见佛闻佛演说实相。当下了悟无生须臾偏历十方。承事无量诸佛修学一切法门。具足无生忍力亲蒙诸佛授记。悉皆摩顶叹言不久如我无异。还到极乐本国奉事无上慈尊。不动微妙色身化身无量无数。恒作如来使命十方化导群迷。

    第十发愿流通

    复愿尽此今生报身乃至未来作佛身常当以此念佛三昧出世宝王清净微妙法门教化无量无数不可思议众生发菩提心。愿我作佛之时以一不可思议微妙相好庄严之身变化无量无数不可思议微妙相好庄严之身。普现十方无量无数不可思议世界尽未来际恒作佛事。各各以一不可思议微妙舌根演出无量无数不可思议微妙音声。一一音声具足无量无数不可思议真实妙义。皆当以此念佛三昧出世宝王演说教化无量无数不可思议种种差别众生悉皆导彼同归乐邦亲近弥陀慈父修学种种法门。从此永不退转直至圆满无上菩提皆同阿弥陀佛等无有异。乃至福德寿命智慧神力亦复如是等无有异。我今所发誓愿若不满足假使十方虚空处处有尽我此誓愿及其修持终无休息。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。今欲以此念佛三昧出世宝王总摄全篇一切诸义重述偈云。

    一句弥陀赞莫穷包含万德体圆融。

    众生称念同归净品位高低各据功。

    结论护正救偏

    拙论初成有客请读。读毕言曰敬读高论殊深钦佩。足见吾师一片婆心殷殷发挥念佛奥义如开宝藏百宝全彰。有目皆睹有识咸知。普令大家欣入宝藏各各随自根机而择善利。非但功不唐捐亦可称为美善。但既教人念佛求生极乐云何不以净土为宗令人心缘极乐则有所归。师以佛果为宗引人深入佛果未知净土佛果两种宗旨有分别乎。答曰略有分别。客曰有何分别请师指示。答曰若依《十六观经》专修净土境观当以净土为宗。今依《阿弥陀经》专持弥陀万德圣号期得一心不乱当以佛果为宗。客曰师以佛名表显佛果佛名只是六字云何可以为宗。答曰不见彻悟大师云芥子微尘尚可为宗况法界藏身万德庄严之果地弥陀而反不可以为宗耶。今此拙论专以佛果为宗者而正此意也。客曰既以佛果为宗究竟受用如何。答曰盖此受用具有二种。一者如来主伴受用。二者众生受用。若论如来主伴受用所谓一句佛名全体佛果。一真独显万德齐彰。三身圆满四土具足。主伴交参自他不二。依正圆融色心一体。即土即身即身即土。身土不二实相一如。广大无边量同法界。十方所有无不包容。若论众生受用举起一声佛号直下该含如来无量功德【因能该果】统摄行人一切妙行【果能摄因】。此正所谓以因该果借果摄因。因果相摄生佛互融。能使行人不动身心深入如来果海实相【入佛正定】。不离本位安住如来三昧正定【住佛正定】。既入弥陀三昧果海而极乐净土即在其中。离却弥陀三昧果海何处更有极乐净土。若是上上根性从此努力熏修乃至毕生不退。一朝净业功成则极乐胜境而现生亦可得见【古时甚众】。如人入海亲见龙宫复何疑哉。纵然现生不见临命终时决定得见。是以古人临命终时善能预知时至正念分明坐脱立亡安详西逝。天乐百千幢幡无数佛及圣众空中来迎。有缘众生悉皆见闻者全得弥陀果海正定之力也。但以如此往生瑞相最著古时虽有有亦不多。或傍人不见往生之人独自得见如此而为最多耳。我等末世凡夫业障深重根机浅薄知识昏迷修行懈惰。但肯发心修习虽则现生不获亲证亦得三昧熏染气分。是以大势至菩萨云如染香人身有香气此则名曰香光庄严。当知大士所示深意正在此耳。是故大士自云我本因地以念佛心入无生忍。云入无生忍者即入实相忍也。亲证实相名得无生。既得无生具足忍力故名无生忍也。若作别解则错会大士深意。虽不错会亦非究竟。何以故。所言香光庄严者乃我等正念佛时全身契入如来果海实相安住如来三昧正定。常受如来无量功德之香智慧之光通身熏照。使我等无量劫来烦恼业障心心消灭。功德智慧念念增长。所谓以佛庄严而自庄严以佛住持而自住持故云香光庄严也。譬如黑铁入火炉须臾与火光共色。白冰投汤池立刻和汤水同体。此乃世间俗法尚有如是融合之效力。况此微妙神力不可思议之出世念佛三昧而反逊彼利益者乎。客曰如来三昧神力不可思议弟子早已深信敬慕久矣。但以如来三昧果海境界甚深。弟子初机浅学知识愚蒙不明理性云何能入。答曰以上论中早已说明汝何读之不察。如来三昧果海境界虽深须知众生一念至诚能入。所谓一念至诚一念入三昧。念念至诚念念入三昧。何以故。皆因我等正念佛时念念心存至诚能使渐渐背尘合觉返妄归真是故能入。汝今但能如是念念心存至诚不必明达理性久久纯熟自然不觉契入如来果海实相安居如来三昧正定。既得契入如来果海实相安居如来三昧正定从此正好息心念佛。念念观照常令正念安居实相匆使迁流。设复迁流摄之令还愈习愈熟渐入渐深。如蜂采蜜取味无厌。若得蜜味趁亦不去。我等念佛亦复如是。若能知得三昧乐味念念心不放舍。复如小儿吃糖越吃越要。当彼之时则念佛功夫略有少分相应。若能从此再加精进如法熏修必使深入如来果海实相。既得深入如来果海实相更为多分相应。自觉如来三昧果海广大无边充满法界洞彻圆明融通无碍。一念全体全体一念。不出不入安居正定。当体一如顿契实相。此正所谓观身即实相观佛众生然。若会此义可知心佛众生三无差别同一真如实相【欲见弥陀真如法身随意即见】。虽则不能断尽见思粗惑分破微细无明分证真如实相。亦可藉此渐渐减少迁流安心念佛。如同开池待月但期我等心水充满妄波平安减少迁流略契实相定心念佛侍佛来迎何患临终胜境不现佛不来迎。非但不失往生正因生则品位高矣。纵无如何瑞相昭彰令人得见。能使心不散乱正念分明感佛接引安详西归而亦且足矣。因有如是不可思议微妙之受用故以佛果为宗。当知一句佛名全体佛果能广能略能展能收。广则包含三藏略则总归六字。展则普遍十方收则摄在一念。此正所谓都摄六根净念相继。苟能知此意义如同渔夫散网何妨万线齐彰而当下一索全收。所谓佛名之妙妙在此矣。客曰一句佛名全体佛果众生称念契理契机。因果相摄生佛互融。能广能略能展能收。蒙师指示妙之极矣。但以持名兼修境观合与不合弟子不解请师分明指示。答曰若欲兼修境观如能了悟寂光真境则与如来三昧果海同体同时同一功用无二无别。何以故。一真法界故。盖此一真法界乃如来庄严果海众生本觉真心。凡古来诸大圣贤精修妙观者均皆以此本觉真心为体也。当知本觉真心即一心三观【当体即假即空即中】。依此本觉真心起修妙观如执明镜自见面像。直至妙观成就胜境昭彰当下觉得亲入其境不离娑婆身居乐邦。所谓彼境不来此身不去因缘契合事相宛然。苟能如是领会如是修习亦可称为至顿至圆是以同名念佛三昧。所谓寂光真境者即一境三谛也【当体即俗即真即中】。悟此寂光真境善能了知一境圆现一切境一境统摄一切境。虽则境有千差体属一真。既属一真全同实相无二无别。会得此义持名修观皆无不可。互相圆融全体契合。但以此事上根易修中下难习。何以故。末世行人根机浅薄慧力轻微。未悟寂光真境难免执事背理迷心取境不能心境一如。必须了知依性起修全修在性方好修观。所谓心外无境境外无心。心境不二体用一如。无论若恶若善或粗或细一切境相皆属自己唯心所现原非外有。否则心理不明一向著境非但妙观不成或恐反生毛病。是以古人注重持名深知省力易就。不尚修观甚恐多力难成。当知持名一法至稳至当。但须至诚不必观想。念念因果相契心心生佛互融。久久功夫纯熟不觉合成一片。无论若浅若深总以信愿为先。一心回向西方无不蒙佛摄受。悉皆统归莲邦同证无上佛果。子若念念存诚深心念佛常蒙如来三昧果海定力摄持智光照彻。使汝无量劫来六尘烦恼五阴障蔽渐渐销融悉皆化为如来果海大光明藏全体透彻共成一色。他日极乐胜境于佛果海光明藏中自然而现。纵欲不现必不可得。何以故。因果相契故感应道交故愿力相接故互相摄入故。譬如皓月当空光含四洲有缘皆应无水不现。当知我佛亦尔报身虽在极乐应身普现十方。念佛行人如能念念摄妄归真定心待应命终之时必见佛现。如是往生千即千生百即百生。以此较之作意观想者岂非愈为省力乎。客乃恭礼叹言善哉。弟子多蒙指示获益非浅。今日方知持名念佛一法乃释迦如来一代时教殊胜特别方便普度之法。诚谓彻上彻下至顿至圆。三根普摄九界全收。大者见大小者见小。智者言智愚者言愚。权者从权实者从实。浅者入浅深者入深。各各虽有差别不同而一一皆蒙阿弥陀佛三昧果海及慈悲愿力一体摄受信不虚矣。弟子从今尽形奉持及随力劝人以报佛恩与今日吾师开导之恩。言毕礼谢欢喜合掌而去。因是援笔记录附此论后以为护正救偏补之论内不及。惟愿读者幸注意焉。

    附灯降舍利瑞应记

    拙自出家以来尝闻佛力不可思议法力不可思议众生心力不可思议。盖此三不思议今乃亲自见矣。而所见者何耶。缘由去春然自不揣庸陋于念佛之暇著有论文一篇名曰念佛三昧出世宝王。拙稿初成已托胡松年居士带沪登刊。因带去后然复生愧悔窃思古人造论皆已彻悟亲证义理文字渊博精通尚须先请三宝加被然后发挥奥义莫不洞彻骨髓显露精微。纵使论成放至一年半载或二年三载方刻流通。我乃业障凡夫知识浅薄文义粗疏。拙稿初成诸多欠妥遽敢轻易出以问世耶。因是函嘱德森法师慎勿登刊侍修好后登之可也。迨至近来复将原稿重加修理分汇标科愈觉省目繁者删之略者补之最后加一结论标名护正救偏恐人怀疑佛名只是六字云何可以为宗。文内直示一句佛名全体佛果能广能略能展能收。广则包含三藏略则总归六字。展则普遍十方收则摄在一念。此正所谓都摄六根净念相继。会得此义如同渔夫散网何妨万线齐彰而当下一索全收。所谓佛名之妙妙在此矣。因是先将论文供献佛前恳佛加被俯垂证明。及对佛发愿今将愿文略陈数言。弟子敬著拙论普供十方同伦。愿从今生报身乃至未来作佛身念念相续无有间断。常当以此念佛三昧出世宝王普利十方一切同伦。悉皆导彼同归乐邦亲近愿王永受妙乐。发此愿已越一、二日即十月初三夜正在灯下录稿至最后结论问答将终处即觉灯上有灰落下于文纸上。随即以手去之觉得坚硬圆转。复更以手捻起用力捻之亦觉不碎。近向灯前细看乃见其紫色煜煜有光始知莫非舍利乎。遂将瓷杯盛之供在佛前。至翌午太阳光盛始捧出将手镜照之见其光彩煜煜圆转若珠。乃至传及合寺缁索大众各各看之所云大小色光均皆不一。人人悉皆叹为希有现今仍供佛前。但以体量甚小不易保存。然乃复自思惟拙著将成供献佛前恳佛证明。今于论后纸上蒙降舍利莫非表示证明乎。因是握管记之附在论后以告同伦。俾阅此论者深心注意而各各咸生正信焉。

    时维

    民国三十三年十月十五日寄食灵岩粥饭僧了然记于佛海泉珍桃园之不退关房

    注云自念佛三昧出世宝王论以至最后各文共获舍利二十三粒。大小色光各各不同因失去三粒现今存二十粒。俾往来缁素请求瞻礼以资信愿发心修持同获胜益。

    民国三十五年七月佛欢喜僧自恣日了然握管再记

    附觉明妙行菩萨开示念佛三昧

    有问念佛不得一心当作何方便。菩萨曰汝但息想定虑徐徐念去要使声合乎心心随乎声念久自得诸念澄清心境绝照证入念佛三昧。平日必须多念从千至万心无间断根器最易成熟。若强之使一终不一也。

    释曰息想定虑即一念放下万缘俱寂。如沤入水真妄不二。然后提起一声佛号徐徐念去不高不低不急不缓。但使声心相合杂念自然澄清久习成片心境一如不觉证入念佛三昧。譬如果核住在果中真实圆融如如不动。念念相续不断根器最易成熟。若强之使终不一也。此段简单直捷深妙究竟开示智愚能行。愿诸读者深心注意依法熏修利益难量。

    入香光室下集

    灵岩一行佛七开示录

    欲入三昧果海当先知恩报恩

    凡我等念佛行人欲入阿弥陀佛三昧果海当先知恩报恩。若能知恩报恩而正念佛时则与阿弥陀佛三昧果海顿觉亲切。随时忆念立即现前。一念现前了知自身本在阿弥陀佛三昧海中不出不入安居正定。自然与佛果海念念相契心心相合。契合至极毕竟成片。一念成片如如不动真实圆融充满法界。何以故。因能知恩报恩自觉于佛三昧海中必须念念见佛【见佛法身】心心亲佛【亲佛法身】设欲离之势莫可得。譬如世间孝子终身不敢远离父母。直至父母丧后依旧念念不忘皆由知恩报恩故也。念佛行人亦应如是。若不知恩报恩虽然终日念佛未免与佛相背与佛相隔。何以故。因其不能知恩报恩觉得阿弥陀佛住在西方极乐世界离隔十万亿刹好似与我两不相关。虽然口里念佛实则心上勉强故使正念佛时不禁念念迁流心心走作。不能住佛三昧正定不能契佛果海实相。譬如不孝之子念念远离父母心心违背家乡。

    何谓知恩报恩。当知阿弥陀佛无量劫来原是我等之天真慈父。我等无量劫来亦是阿弥陀佛之同体眷属。历劫慧命相连父子相关非是偶然仰赖勉强皈依。阿弥陀佛对我众生恩德较之各位生身父母胜过百千万倍。纵使尽未来际算数譬喻莫能穷极。何以故。父母对我恩德虽大究竟念我止能一世。阿弥陀佛念我众生历劫无有穷尽。所谓众生虽不念佛佛乃常念众生。又父母虽然慈悲教育愍念护持止能望我世间作一完人。释迦如来慈悲教育阿弥陀佛愍念护持直欲望我了生脱死超凡入圣乃至成佛而后已。又父母止能色身摄受心力护持。佛能法身摄受神力护持。又父母止能生我色身佛能生我法身。

    何谓天真慈父何谓同体眷属。盖阿弥陀佛过去无量劫前发大菩提心时原为我等所发。弃舍金轮王位原为我等弃舍。投世自在王佛出家原为我等出家。最初出家号法藏比丘愍念我等十方一切众生慈眼等视如爱一子。原来与他同一本觉真心无二无别。但因我等迷却不觉不知。是故法藏比丘于本觉真实心中顿兴无缘大慈运同体大悲向世自在王佛立四十八大誓愿原为我等所立。然后于尘沙劫中修行无量清净妙行原为我等修行。庄严四种净土原为我等庄严。直至福慧满足愿愿圆成始在西方极乐世界成等正觉原为我等所成。万德洪名号阿弥陀。当知如来洪名乃夙生愿力所成。垂此方便引导众生令从名号而作入门。普度众生同归乐邦。由此进修共证佛果。此恩此德所谓天地父母不能喻其万一耳。

    今乃溯其来由往昔法藏比丘未曾发心之前本与我等同为凡夫。彼因发心之后生生出家世世修行是故早得成佛。《弥陀经》云阿弥陀佛成佛以来于今十劫。佛乃无有一时不念我等奈何我等无始以来一向迷却。因是生生造业世世堕落或在地狱受诸剧苦。或在饿鬼饥火交然。或在畜生供人口腹。动经几千万劫不闻诸佛名字。纵使离三恶道或在修罗嗔怒斗争。或在天道耽恋快乐。虽在人道或生佛前佛后及边地下贱。孤独贫穷饥寒困苦痴呆蠢憨聋哑盲喑六根不全多病短命。纵使衣食丰饶六根完具或不信三宝多造恶业。虽信三宝或不识邪正兼修外道。虽不信邪或专贪福报。纵使福慧双修或不信净土。虽信净土或半信半疑。或信而不愿或愿而不行或行而不专。虽肯专行或不逢知识缺少进步。因此种种障碍皆是机缘不全净业难成生死未了。是故无量劫来常在娑婆六道轮回受诸苦恼无有休息。佛慈念我不觉不知。我等今得闻知应当生大惭愧悲泣雨泪渴仰慈父。念念求见心心不忘。云何求见云何不忘。我等现今幸得人身生逢中国虽不值佛出世赖遇教有明文。复得亲近知识开示净土法门直捷稳当简便易修不假多生现生可了。

    所谓教有明文者即《佛说阿弥陀经》也。盖此经者文词简略理事周全。释迦世尊彻底悲心愍念我等末世重障凡夫不能自力识心达本断惑证真者特垂方便无问自说。尽量吐露不隐丝毫。初说极乐国土依正庄严。次教生信发愿。既具信愿当起实行执持万德洪名期得一心不乱。因此一心乃圣凡共源之本觉生佛同体之真心。阿弥陀佛最初发菩提心时即发此心也。建立四十八愿一一皆依此心建立也。然后于尘沙劫中修行无量妙行一一皆依此心修行也。庄严四种净土一一皆依此心庄严也。直至福慧满足圆证无上三昧果海即圆证此心也。我等无量劫来汨没飘沈生生世世迷失堕落即迷失此心也。直至现生虽得人身略知佛法依旧不能识心达本断惑证真了生脱死超凡入圣。是以全仗阿弥陀佛夙生愿力所成之万德洪名假作入门。摄归如来果海实相安居如来三昧正定。我等但能念念心存至诚称佛名号。能使念念背尘合觉返妄归真。如川入海渐入渐深。所谓一念至诚则一念入佛实相。念念至诚则念念入佛实相。又一念不迁流不走作则一念住佛正定。念念不迁流不走作则念念住佛正定。苟能念念如是用心如是觉照而步步脚蹋实地。从此念佛句句有力字字皆从如来实相正定流出。所谓实相即洪名洪名即实相。久久纯熟不须勉强。纵有妄想迁流而一觉便还。虽有习气走作而一照即止。契合本源如如不动。真实圆融充满法界。既入如来三昧果海常蒙如来法身含养慈心护念定力摄持实相融合智光照彻慧力通明。使我等无量劫来六尘烦恼五阴障蔽渐渐销融悉皆化为如来果海大光明藏全体透彻共成一色。纵使现生不能断尽见思渗漏及分破微细无明亲证如来果海实相。亦可藉此减少迁流住佛正定亲炙实相。如染香人身有香气。以此功德回向西方发愿往生。直待娑婆报尽西方缘熟极乐胜境于佛果海光明藏中自然而现。定感弥陀慈父与诸圣众亲垂接引往生乐邦。所谓历劫父子一朝相见欣慰何如。仗佛神力弹指即到。既到极乐国土同归七宝莲池。迨至华开见佛闻佛说法了悟亲近无上慈父及诸清净海众。修学一切法门成就无生忍力。具足五眼六通圆满三身四智。不动微妙色身化身无量无数。恒作如来使命十方化导群迷。悉皆统归莲邦共证果海菩提。以上所谓欲入如来三昧果海当先知恩报恩者盖此略述如是也。

    须知阿弥陀佛对我众生恩德与果海等不可思议不可测量。世间所有一切恩德皆莫能及。我等若在娑婆世界生死轮回之中。纵使尽未来际生生世世粉骨碎身难以酬报。唯有现在念念至诚入佛实相。心心不迁住佛正定。一切时中执持佛名作临终想侍佛来迎往生乐邦。然后上圆佛果下化众生。同归乐邦同证佛果。以此功德酬报佛恩。我等果能如是知恩报恩而念佛之时自然觉得心有所归心有所仗。亦可谓之现在念念见佛【见佛法身】心心亲佛【亲佛法身】。藉此渐渐能转业识而不被业识所转。现在既如是临终亦如是。是以古人云临终在定之心即是净土受生之心。如是往生决定千即千生百即百生。普愿大家脚蹋实地念念注意幸勿忽焉。

    净土法门古今异同

    凡我等念佛行人应当考实今时净土法门与古时净土法门究竟是异耶同耶。若言是异我等历岁经年从朝至暮所称佛号皆是南无阿弥陀佛六字而与古时佛名丝毫无别。若言是同云何古人生西个个特别容易不生则已生则惊天动地。上辈往生临终佛来接引天乐百千幢幡无数白鹤飞翔异香满室。人人可见个个可闻。要去即去去亦不须人助。坐脱立亡任随其意。下至普通行人皆能预知时至沐浴更衣端坐念佛见佛来迎【见佛色身】安详而逝。逐一思之令人可慕。云何今人生西十有七难。纵然得生非常勉强必须人助。考其临终瑞相许多上辈往生不及古时中下。况中下辈更不必言。历观古人往生解脱自由何止千万难以尽述。今则略举数位大家知之方信其实。

    昔有二位居士平时以道相交目为生死莲友。约定往生之日彼此通知二人同去。后有一位不告而行。还有一位至翌日方闻其子告曰吾父昨日无病西归去矣。居士闻之当下则曰这老汉不告而行吾只须片刻之功可追及汝。随即沐浴更衣端坐念佛而化。复有一位高僧愈为希奇。去时自云我归西方去欲带一侍者谁愿同我去。众皆无对。傍有一小孩答曰我随和尚去。和尚云汝去回家辞别母亲。因他母亲以为戏言无有此事乃随口答应。不料小孩返寺立刻念佛坐化。和尚摩其顶曰小子何先我行耶。和尚亦随时合掌念佛而去。又昔有怀西居士临终无病告曰我归西方去。家人云待烧香汤沐浴去。答曰我香汤沐浴久矣竟谈笑而去。观此五人临终全无业障所挠解脱自由。复有一位僧人诵经遇见一雉从外飞入欲啄僧。随即傍有一金甲神人执杖逐曰大师应当生西岂可还汝命债。观此可知真得念佛利益而定业可免况不定业乎。云何今时行人临终多被业障所挠心难作主痛苦万状莫能尽述。我等应当究其古人所得得在何处。今人所失失在何处。若不究其得失所在表显分明。有不识者心不甘服。必谓佛无感应法无灵验。孤负行人空劳无益。展转相传误人不浅。以下分明辨别大家可知。所谓古人临终无有业缚解脱自由者皆因平时修持功夫得力也。无论修观持名统能深入如来果海实相安居如来三昧正定。既能深入如来果海实相安居如来三昧正定。则平时所有一切尘劳业识境界自然渐渐销融化为空寂。乃至灭尽了无遗余。唯有如来果海实相普遍十方充满法界。是以古人许多入此实相正定精修妙观。如执明镜自见面像。直至妙观成就亲证如来果海实相。极乐胜境于正定中要见即见。随时忆念立即现前。一念现前顿觉身在极乐境中。昔日四祖法照大师在庐山修观定中亲到极乐。见佛傍有一僧垢衣蒙头。佛云此乃衡山承远也。因是大师出定亲往衡山学之一见肖然。非但修观即持名者若已深入如来果海实相安居如来三昧正定。复肯努力修持断惑亲证净土胜境现生亦可得见。如人入海亲见龙宫复何疑哉。所谓古人临终善能解脱自由要去即去去亦不须人助者皆已亲证如来果海实相也。纵未亲证必已深得如来实相正定之力。以上所述皆是古人所得耳。

    云何是今人所失者盖今时行人唯知有权不知有实。纵有修持但能权上用功不能会权归实而即权即实权实不二权实一如。所得利益亦属浅鲜。无量劫来业力强盛。譬如一杯之水焉能灭车薪之火。复如沐浴水少垢重安得清净。欲得清净必须全身坐入浴池久久洗涤方能尽除无余。我等念佛行人亦复如是。欲得无量劫来三业清净三障消除。而念佛之时必须全身契入阿弥陀佛三昧海中渐渐熏染久久洗涤方能令其业障净尽无余。所谓今人所失者失在平时修持功夫不得力也。何以故。平时念佛妄不归真临终正定决难现前。因其平时妄念迁流定水枯涸杂见混乱正智昏迷。虽有净行亦属散漫莫能统摄会归一心。纵有功德终属权小所以临终受用亦小。譬如水中之鱼全仗水力方能活动自由。若得满分之水则有满分之乐。若得多分之水则有多分之乐。若得少分之水即觉有苦无乐。若全不得水则须臾不能活动命亦去矣。我等念佛行人亦复如是。若能亲证如来果海实相如得满分之水。若能深入如来果海实相如得多分之水。若但专在权上用功不能深入如来果海实相如得少分之水。若全不念佛则与如来三昧海水全不相接慧命断矣。

    我等从今欲入如来果海实相安居如来三昧正定盖有二种。二种者何。一者觉悟利根方能。二者至诚利钝皆能。云何觉悟。所谓阿弥陀佛三昧果海本来真实圆融充满法界。在在处处无不周遍。十方所有悉皆含容。我等无量劫来常在阿弥陀佛三昧海中虚生浪死不觉不知。直至现在虽然口里念佛实则心上勉强依旧念念迁流心心走作。与佛相背与佛相隔。譬如不孝之子念念远离父母心心违背家乡。不能住佛三昧正定不能契佛果海实相。我等今当念念返观心心觉悟。云何返观云何觉悟。常观我此现前一念五阴身心本在阿弥陀佛三昧海中不出不入安居正定。而一念不迁则一念住佛正定。念念不迁则念念住佛正定。设复迁流摄之令还。久久纯熟不须勉强。自然念念住佛正定心心契佛实相。从此念佛句句有力字字皆从如来实相正定流出所谓实相即洪名洪名即实相。苟能如是念佛是名念念契佛心心合佛。

    云何至诚。所谓我等正念佛时但能念念心存至诚通身放下死心蹋地不假思惟老实念去。自然念念背尘合觉返妄归真。如川入海渐入渐深。所谓一念至诚则一念入佛果海。念念至诚则念念入佛果海。既能念念入佛果海而念佛之时常蒙如来六种利益。六种者何。一者常蒙如来法身含养能使行人念念安乐。二者常蒙如来慈心护念能使行人念念不退。三者常蒙如来定力摄持能使行人念念不乱。四者常蒙如来实相融合能使行人念念圆满。五者常蒙如来智光照彻能使行人念念无障。六者常蒙如来慧力通明能使行人念念了达。若属利根蒙此六种利益现在能生种种智慧种种辩才凡有言说真俗圆融理事无碍。从此句句佛号皆从如来三昧果海流出。亦复句句佛号还归如来三昧海中。所谓全体一念一念全体。当知如是念佛乃真念佛。如是仗佛力乃仗之至矣。

    纵使现生不能断尽种种烦惑亲证如来三昧果海亦得如来三昧果海熏染气分。故大势至菩萨云如染香人身有香气此则名曰香光庄严。以此功德回向极乐发愿往生。非但不失往生正因生则品位高矣。虽不能如古人有何特别瑞相令人可见可闻。但能临欲命终预知时至。身无病苦心不昏迷。正念分明感佛接引。去时安详如入禅定。从此了生脱死超凡入圣而亦且足矣。

    我等欲得如上真实利益应当念念至诚心心觉悟。通身放下一心念佛。极力前进勿生退堕。如出厕坑如就宝所。当知莲池在前镬汤在后。一入莲池妙乐具足。一入镬汤楚痛无穷。苟能极力前进名为出世丈夫。一朝佛来接引弹指往生乐邦。从此渐渐进修直至上圆佛果下化有情。可谓佛恩祖恩并报自身他身等度矣。