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经云若有善男子善女人闻说阿弥陀佛执持名号若一日若二日乃至七日一心不乱。其人临命终时阿弥陀佛与诸圣众现在其前。拙屡读至此即留神观察正念思惟感觉此段因缘微妙之极令人痛快难言。所谓微妙者何下陈述之。盖此因缘恰似开池待月渐渐水满成池。迨至十五良宵空中障云忽然一齐散开不觉池中满月自然而现。所谓开池者即喻我等闻说西方极乐国土依正庄严妙乐无尽。由此生信发愿神识虽然未往信愿已到西方也。待月者即喻我等希望临终佛来迎接也。渐渐水满成池者即喻我等现今念念心存至诚执持阿弥陀佛名号渐渐契入如来圆满果觉安住如来实相正定。如水归水渐觉充满。己心融成佛心佛心合成己心也。迨至十五良宵者即喻我等临命终时也。空中障云忽然一齐散开者即喻我等彼时胸中所有种种尘劳业识豁然一齐顿开无有丝毫贪恋挂碍也。不觉池中满月自然而现者即喻我等本在如来圆满果觉真实心中亲见如来相好庄严垂手接引也。下文又云是人终时心不颠倒即得往生阿弥陀佛极乐国土。所谓是人终时心不颠倒者即彼时我等正念住在如来圆满果觉真实心中。如空中朗日炯炯不昧了了分明不生一念颠倒乱想也。所谓即得往生阿弥陀佛极乐国土者即极乐对于娑婆虽隔十万亿刹原在如来圆满果觉真实心中不越丝毫仗佛神力弹指即到也。拙因屡读至此观察思惟。思惟不已顿觉身在如来圆满果觉真实心中安居正定。如如不动契合圆融周遍法界。复自思惟念佛行人若能人人假此熏修现在虽然不能断惑亲证到了临终为因亦强。
从此始知一心不乱四字乃十方诸佛果觉正定九界众生念佛三昧。原来彻上彻下至顿至圆。对于上圆佛果下度有情之一段大事因缘总在里许不乏丝毫。关系极大至重至要尽未来际赞莫能穷。凡修行之士皆当深心注意不可随便读过。何以故。所谓随便读过者凡普通行人读此一心不乱四字完全看作自己生灭妄心希望成片不乱。殊不知自己生灭妄心幻化无常无有实性。若不假仗如来圆满果觉真实妙心含养摄持融合之力云何能使成片不乱哉。是以大家念起佛来大概多数都是一个妄心如同猿猴无法制伏不知如何令其自在安宁也。所谓我等现今欲令自己妄心猿猴顺善调伏自在安宁者必须假仗如来圆满果觉真实妙心含养摄持融合之力方能令其渐渐顺善渐渐调伏久久纯熟自然不散不乱而自在安宁耳。譬如六月伏天酷暑逼人心不自在。忽然跑到清凉池中通身沐浴立觉内外清凉岂不身心自在乎。念佛行人亦复如是。六尘烦恼炽盛逼人心不自在。忽然得入如来圆满果觉清凉海中通身含养顿觉内外清凉当下身心自在耳。复如腊月冻天严寒逼人心不安宁。忽然跑到大暖日光中通身朗炙立觉内外暖和岂不身心安宁乎。念佛行人亦复如是。五阴盖覆障蔽逼人心不安宁。忽然得入如来圆满果觉大光明藏中通身融合顿觉内外光明当下身心安宁耳。既得自在安宁从此妄心渐渐顺善渐渐调伏调伏至极自然不制而制矣。
云何是如来圆满果觉。盖上所云一心二字者正是如来圆满果觉也。不乱二字者即是我等众生生灭妄心也。若能念念心存至诚执持阿弥陀佛名号能使我等生灭妄心冥冥之中不知不觉自然渐渐契入如来圆满果觉真实心中安居正定如如不动契合圆融周遍法界因是故名一心不乱也。当知我等无量劫来常在阿弥陀佛圆满果觉真实心中直至于今本未出离。但因我等从来一向迷却不觉不知。若以正眼观之除佛一人圆证果觉。九界众生皆在如来圆满果觉真实心中而借果修因也。何以故。缘此一心有总有别。若据总论本来圣凡同源生佛一体。若按别论生佛地位阶降悬殊人人各别个个不同。何以故。若论究竟一心唯佛一人独证。圆破无明圆证实相。如同日食因已全体圆彰统身光复故名究竟一心也【究竟三昧】。是故经云三贤十圣住果报唯佛一人居净土。此乃所谓究竟一心者即如来常寂光净土也。又究竟一心者乃如来法界藏身也。除佛一人之外自等觉还至初住四十一位法身大士皆是分破无明分证实相。如同日食渐渐圆彰渐渐光复但名分证一心也【分证三昧】。缘觉声闻见思粗惑虽断微细无明全在。如同日食圆相虽现真体不明但名相似一心也【相似三昧】。历代祖师除分证相似外虽已大彻大悟大开圆解皆因见思粗惑未断。如同日食淡云盖覆虽觉有日圆相不现但云名字一心也【名字三昧】。是以益大师云名字位中正法眼未知今日付何人。若能依此一心勤修观行了知十方所有一切依正色心若色若空若染若净悉皆同归真实一心一印印定无二无别。乃至圆伏见思烦恼任运不起。如同日食淡云已止虽未去尽不复再生可名观行一心也【观行三昧】。昔日智者大师示登五品即此位也。我等普通凡夫虽则人人本具奈何从来未悟。如同日食厚云盖覆影相不现。复如眚盲从未见日全然不知但名理具一心也【理性三昧】。以上所述六种一心前三一心皆属圣位。若不念佛求生极乐仗佛接引横超三界一生彼国参入圣流者。必须自力识心达本断惑证真竖出三界方入圣位。末世凡夫谁何能哉。
幸我释迦世尊于涅海中三千年前先知预见。愍念我等末世重障凡夫根机浅薄知识昏迷。如同眚盲难见天日。不能自力识心达本断惑证真了生脱死超凡入圣。常在娑婆六道轮回受诸苦恼莫能出离。如来欲畅本怀是以无问自说特开净土借果修因之仗佛往生一门。普令我等念佛众生但能生信发愿念念心存至诚执持阿弥陀佛名号自然渐渐契入如来圆满果觉安住如来实相正定。如川入海渐入渐深。既入如来圆满果觉安住如来实相正定然后方知名号乃如来果觉之权果觉乃如来名号之实。复知如来名号乃夙生愿力所成。如来因实施权普令十方众生假此名号之权念念执持不忘渐渐契入如来圆满果觉之实。既入如来圆满果觉之实念佛之时自觉句句佛号皆从如来圆满果觉真实心中流出。复觉句句佛号还归如来圆满果觉真实心中契合圆融充满法界。此乃所谓如来洪名即果觉果觉即如来洪名也。
我等大家果能如上领会如上修习则净业功夫虽然未曾断惑亲证一心总算入了如来圆满果觉真实一心之门。用起功来觉得有了归宿有了依靠有了主权有了法味。不似从前如同躁猴失炼到处飘流专求秽食贪逐六尘无法收留。从此再加精进自然日有进步。但能终身不退依法熏修现虽不能亲证临终为因亦强。何以故。如来实相果觉广大圆满十方虚空悉皆包容。我等正念佛时但在各人自己起心动念处立定脚跟蹋著实地念念观照勿使迁流。若觉迁流摄之令还。若能念念如是持名如是观照是名念念入佛果觉心心住佛正定。但自直下承当莫起疑情莫生分别自然渐渐深入如来不可思议境界。是以古人云身在含元殿何必问长安。当知如来真实果觉即是自己清净本觉。自己清净本觉即是如来真实果觉。此乃所谓即因即果因果同时直捷了当全体周圆。是以古人云一句弥陀绝待圆融超情离见不可得而思议也。
良因我等虽然识与如来不同觉性本无分别。如沤入水天然契合。苟能自己一念脚跟蹋实通身放下则当下入佛果觉住佛正定从此正好安心念佛待佛来迎。复如乞儿得入破庙虽非自己所有亦可假借安居较之昔日露天胜过多矣。纵有行动走作幸能知去知回。我等念佛行人亦复如是。假借如来菩提果觉而为自己菩提因心。幸蒙我佛慈悲夙有愿力令假名号而为入门摄归如来圆满果觉安住如来实相正定。虽有迁流走作当下一觉便回。从此亦可常借如来实相清净海水通身沐浴当下顿觉身心快乐而内外清凉。复借如来福德智慧香光通身熏照当下顿觉身心安然而内外透彻。此正所谓以佛庄严而自庄严以佛住持而自住持。直待娑婆印坏净土文成佛来接引往生乐邦。正好亲近慈父修学一切法门了此一心不乱上圆佛果下度有情之一段大事因缘。既有如是不可思议之胜妙利益理应善与人同方合菩提大道故此述其要略普供十方同伦。愿诸净友读斯经者皆当留神观察正念思惟依法熏修共获胜益。现在身居娑婆而深入佛果命终往生极乐而高登宝莲。复愿处处以此相传人人以此相授。庶使念佛三昧而久住世间净土正宗而永不替矣。今欲简约易持统摄全篇一切诸义重述偈云。
正念如同午朗日虚空含养日安居。
圆光统摄无边际历历明明独自知。
六字洪名相续念声声价值胜摩尼。
及时临暮佛来引径往西方七宝池。
以上八句譬喻表显念佛三昧事理圆彰体用具足。所谓因果相契力定慧圆明力自他感应力生佛相见力。四行四力一一分明识者观之自然明了。念佛行人如肯读熟记忆念佛之时随文观念久久熏习纯熟自然觉得身在如来圆满果觉真实心中安居正定。如果平时习熟能在如来圆满果觉真实心中念佛到了临终亦在如来圆满果觉真实心中见佛。如镜现像似水摄影不须勉强自然而然念佛同伦幸勿疑焉。
注云篇内所述六种一心合符教义表显念佛三昧位次庶免侗。除前三一心名得名证。后三一心但名借果修因皆不名得名证。若不言得言证假此熏修利益难量。若故妄语言自已得已证而反招恶殃。是以古人只言修持不言得证。何以故。念佛三昧若论下手入门而与一切法门特别。若言证果全与教义相同。然证果一事古时犹难是以智者大师示居观行益大师示居名字。以此观之古人尚尔末代凡夫谁较易乎。读此可免以凡滥圣犯妄语罪。但肯发心修习功德不可思议。现在消除业障广增福慧。命终往生极乐高登宝莲。愿诸同伦各各须知依法熏修同归净土耳。
附文殊般若经一行三昧
佛言善男子善女人欲入一行三昧。应处空闲舍诸乱意不取相貌系心一佛专称名字随佛方所端身正向。能于一佛念念相续即是念中能见过去未来现在诸佛。何以故。念一佛功德无量无边亦与诸佛功德无二。不思议佛法等无分别皆乘一如成最正觉。悉具无量功德无量辩才。如是入一行三昧者尽知恒沙诸佛法界无差别相。
释曰佛言法界无差别相者即十方如来同证真如法身也。《法华经》云十方诸如来同共一法身。又《金刚经》云如来者即诸法如义。此正所谓观身即实相观佛众生然。欲见阿弥陀佛真如法身者因是而随意即见也。入此境界住此境界名为入佛知见住佛知见。亦名入佛正定住佛正定。会者明入不会暗入。但肯念念心存至诚执持阿弥陀佛名号。虽愚夫愚妇可令潜通佛智暗合道妙。何以故。一真法界本来凡圣共源生佛同体。若肯至诚念佛能使渐渐背尘合觉返妄归真。如沤入水天然契合。契合至极全体周圆。故云悉具无量功德无量辩才。观此更知极乐国土依正庄严悉皆包含总在其中一印印定。虽然现在不见临命终时决定得见。我等现今念佛如同开池待月直至满月当空池中自然而现。普愿各各信受幸勿疑焉。
自跋
切念一真觉海万德圆融。凡圣共源生佛同体。是以古人云众生现行烦恼即是诸佛真实智体。诚哉妙言明彻至矣。若以佛眼观之九界众生皆在如来圆满果觉真实心中同入三昧同成正觉。如来真实果觉即是众生清净本觉。原来皆同一心究竟无二无别。但以如来往昔因地历劫修证福慧圆满香光充塞三身四土庄严具足。即土即身即身即土。身土不二实相一如。永享妙乐利济无穷。众生无始以来历劫昏迷烦恼惑乱业识障蔽。虽在如来圆满果觉真实心中经尘沙劫不觉不知。不见如来果觉实相不蒙如来香光利益。常在六道轮回受诸苦恼直至未来无有停止。譬如眚盲从来未见天日。虽在天日之下不蒙光明利益常受黑暗颠倒堕落之苦直至终身无可免离。故我释迦世尊大智圆观大悲普愍。于三乘教内诸法门中特开净土借果修因仗佛往生一门。教我娑婆末世一切昏迷众生闻说西方极乐依正庄严。若欲求生彼国但当生信发愿执持阿弥陀佛名号久久持念纯熟自得一心不乱。所言一心不乱者即教我等正念佛时念念住在阿弥陀佛圆满果觉真实心中也。假借阿弥陀佛圆满果觉真实妙心含养摄持心心融合。如水住水似水合水久久成片自然不乱。既得成片不乱所谓一念全体全体一念。己心融成佛心佛心合成己心也。得见如来真实果觉即见自己清净本觉。是故经云其人临命终时阿弥陀佛与诸圣众现在其前。所言现在其前者即现在行人清净本觉心中也。是以傍人不见唯有行人独自得见。如果行人净业早已成就则净土胜境或在定中或在梦中而现生亦可得见【古时甚众】非定须临命终时方能得见也。譬如清水池塘满月当空自然而现毋用疑矣。又大势至菩萨云不假方便自得心开。所言不假方便自得心开者即不假别种方便只须忆佛念佛专仗如来福德智慧香光含养摄持通身熏照得佛气分能使烦恼业识渐渐销融实相心地自然开通。既得心地开通当处深入实相空色圆融如如不动。是故经云我本因地以念佛心入无生忍。所言入无生忍者即入实相忍也。亲证实相名得无生。既得无生具足忍力。良以如来实相果觉原来广大无边量同法界名为法界藏身十方虚空悉皆包容摄尽九界众生无一不在其中。是以我等无量劫来常在阿弥陀佛圆满果觉真实心中直至于今本未出离。所谓昔本不出今亦不入。苟能深信自己现前一念五阴身心常在阿弥陀佛圆满果觉真实心中本来不出不入。而行人念佛之时念念如是观照而念念入佛果觉住佛正定。既能念念入佛果觉住佛正定不求一心而自然一心。何以故。如来圆满果觉原来心佛众生三无差别。佛与众生同一真实妙心无二无别。我等欲求一心不乱当以佛果而为归宿宗旨。除却如来圆满果觉之外何处更有一心不乱哉。今见许多行人欲求一心不乱不识心性路头不明归宿宗旨。只知努力性急专用自力伏住妄念希望速得一心。因与佛力不能互相融合往往急出毛病。甚至无法可想反谓尝闻念佛稳当云何佛不护持。正眼观之不禁叹息。不知生佛因心果觉本来不隔纤毫。行人念佛之时但能通身放下念念存诚执持佛名。如水归水似水合水。久久纯熟不觉真妄相契自然心佛一如。当彼之时唯觉身心安乐复何毛病之有乎。因是不揣庸愚只顾利人心切专按小本《阿弥陀经》及《大势至菩萨念佛圆通章》两种意义于最要紧处用普通文字分明解释略概披陈疏通义理引入佛果住佛正定。因此二经专属定善。对于生佛因心果觉关系极大至亲至切。然净土五经虽则各有阐发净业资粮补助行人修持之不及。求其机理相契省力易修惟此二经对于末代行人最合机宜。专仗如来圆满果觉含养摄持之力及自己至诚正念安住佛果之力互相融合。融合至极净业成片。譬如乘轮渡海既上普度轮船只须行人自己安心稳坐自然得到彼岸。念佛行人亦复如是。既入如来圆满果觉只须自己定心念佛自然得到乐邦彼岸。非敢执一废余取其机理相契省力易修。其余一切净土经论而非不读。一切散善功德亦非不修。但随力随分若有能力为之愈为美上加美善上加善。若贫乏之士无力能为有此定善功德亦可往生。若定散二善皆无往生西方便难。所以今人往生十有七难者皆由缺乏定善之力专靠散善功德信愿回向故也。纵得往生多属勉强。古时行人根机深厚。除散善外无论修观持名皆能得定。是以千即千生百即百生。不生则已生则瑞相昭著去时自由。今时行人根机浅薄定心修观十有九难。唯此二种行法及净土忏法智愚皆能。由浅入深渐获胜益。但须通身放下念念存诚念佛拜佛久久熏修顿觉自身如在空中了无障碍。当彼之时即已契入如来圆满果觉住在如来圆满果觉真实心中。复如果核住在果中自力他力顿觉亲切内外一如不出不入。苟能如是熏修至极更觉内外透彻全体圆融。此正所谓一心万法万法一心。凡圣共源生佛同体。一朝娑婆印坏净土文成西方胜境宛在目前仗佛神力弹指即到。方知极乐虽遥原在阿弥陀佛圆满果觉大香光室中不越丝毫。倘读是书者常作如是领会如是熏修可谓善入如来香光室也。非但慧觉居士刊行是书欢喜遂愿。则然之愚忱区区所望而亦且足焉。
时维
民国三十五年三月朔日寄食灵岩粥饭僧了然跋于佛海泉珍桃园之不退关房
附憨山大师念佛三昧铭○念佛念心念心念佛。佛不外心心不是物。自性光明心心照烛。妄想潜踪形骸空谷。净土不离目前莲华常衬两足。何必待死后方生即现前不出不入。此正普光三昧只在当人一嗾。○释曰心佛众生三无差别同一真如实相正好其中安心念佛。可谓句句佛号皆从自性光明流出照了诸法本来空寂。妄想自然潜踪形骸亦如空谷。唯有一句佛号历历分明如滴水流泉相续不断。虽然身居娑婆如在净土。念念安住弥陀圆满果觉真实心中不出不入。此正普光三昧摄尽弥陀三身四土统在其中。一朝娑婆缘尽净土缘熟极乐胜境现在目前。此正所谓生则决定生去则实不去也。
附袁母姜太夫人往生记
灵岩山，遇一位陈太太者，湖北人也。近年皈依本寺妙公和尚，现住上海，因厌家居繁杂，有碍修行，常来山上静居念佛。一日听然所说念佛功德不可思议，许多愚夫愚妇，一字不识者，平常看他只会念佛，别无所能，到了临终，他之所能，都现出来。平常许多能文能说者，到了临终，皆不及他所能也。按此理由，岂是阿弥陀佛爱有偏乎。但不过愚夫愚妇，能念念死心，步步蹋实，专归一门。如龙入海，渐入渐深，得佛气分自然无能而能。识得此理，正好念佛也。彼听此说已，翌日持四照片，对然说云，此我义母袁老太太之玉照也。第一张，我母康健念佛时所摄也。第二张，我母示疾于床时所摄也。第三张，我母将欲西归，预知时至，沐浴更衣，落发受戒之后，右胁而卧时所摄也。第四张，我母临命终时，巍然端坐，口称佛号，见佛来迎，奄然示寂时所摄也。弟子昨日闻师所说念佛功德不可思议等语者，正与我母种种事实相合也。故今持此照片，特来奉告，请师证明。兹将我母生没各种事实，恭对师前，略陈如下。我义母袁门姜氏，法名常静，家住湖北汉口。求皈依于清德法师座下，受五戒于汉口圆照寺中。长斋念佛三十三年，至六十九岁生西。平常修行精进，任其寒暑无间。每早刻定四点钟起床念佛，日间专常拜佛。纵遇三伏汗湿，即以海青数件易之。此乃我母平常修行精进如是也。若见苦人身无衣服，登门乞化者，宁将自身所著而脱与之。或遇贫人无法度岁，故来母家盗物者，母一面令盗取物，一面向厨盛饭，与盗食饱而去。此乃我母平常给施饥贫如是也。有次在归元寺，设千僧斋供众时，应供者，约千余人。闻锅内所办，不足赡食，市上小菜，早已收完，无法再办。母曰，请向锅内再添三担水，后众食之，美味透鲜。此乃我母平常供养僧宝如是也。至民国三十三年正月，母略示微恙。偶然哭曰，汉口有大灾难。家人询之，我们怕不怕乎。母曰，我们不甚要紧，人民痛苦难堪。至四月初十后，将欲西归，亲见西方三圣来迎，母知西归时至。嘱曰，汝等速去佛堂烧香，佛来迎我，我要去了。家人云，老太太，既归西方去，须请阿弥陀佛，择一好日期。今天日子平常，不必去也。母曰，我知道。越数日，母曰，汝等害了我，这几天，阿弥陀佛不来也。家人云，老太太，心莫急，到了西归时至，佛必再来迎接也。至次日，母曰，我愿要坐缸，缸内要放灯草松香，赶快与我一一办好。彼时恰被日兵扰乱，百行罢工，市上独有一口劣货缸，虽已买好，抬未至家，母曰，汝等快接缸。家人云，缸未至。母曰，云何与我买此劣货缸。少顷，数物皆至，家人视之，果然劣货。母又曰，云何与我买此碎灯草。家人云，是整一捆。母曰，汝不信，拆开看。家人拆开，果是碎者。此乃我母将终心灵格物如是也。至十七早，母曰，我愿要落发，汝等速去归元寺，请首座和尚来，与我说戒。又曰，汝等速烧檀香水来，为我沐浴。至沐浴更衣毕，首座和尚至，为母落发，授沙弥戒。母受戒已，即右胁而卧。此乃我母将终身奉戒律如是也。至二十早，母曰，我今日要归西方去了，汝等速去归元寺，请首座和尚领诸师来，助我归西。至八点钟，首座和尚领诸师至，母命扶端坐椅上，双足跏趺，胸佩戒牒，手持数珠。母曰，将布枕来，垫在背面。复因众人遮路，母面带忧容。众云，我等中间让开。母喜曰，阿弥陀佛，与诸圣众，早已来了，汝等勿哭，与我念佛。说毕，自称佛号数声，众同称佛号。至十点钟，母奄然示寂，如入禅定。此乃我母末后安然归西如是也。至翌日，十点钟，装缸时，端然如故。火化之日，送葬念佛者，约千余人，莫不叹为希有也。收灵骨时，骨带金黄色，得淡白色舍利，大小共七粒。最希有者，母装缸时，身穿海青灰色。至化身后，拾出海青角四条，变成青色，边上线珠累累，雪白分明，人人两手对拉，则不断也。至三十三年冬，国军将复，果然汉口遍地皆炸，人民房屋将尽，独我母家，安然无殃。回思我母预言，纤毫无差。正炸之时，有人看见三弹，落我母房。其人抚掌叹曰，可惜陈太太一个好人，这也完了。后探询之，始知分落傍屋焉。识者莫不叹云，皆由袁老太太昔日道行所感，佛力所加，此乃我母身后灵感护持如是也。然欣闻之下，不胜钦佩。敬按袁太夫人，身后得白色舍利七粒者，即表生平戒行清洁，道心坚固也。火化之后，得海青角四条不坏者，即表生平道行精进，勤苦修持也。病中瓦缸灯草，自未亲见，尚能分明了了者，足证心如清水，有物皆现也。昔日添水代斋，美味透鲜者，此乃诚心所感，愿力所成也。将终落发，虔受沙弥戒法者，正合《十六观经》，中品上生，中品中生也。按此各种表现之瑞相，末法时代，堪称希有。况值时局，正当紊乱，人心惶惶，惊恐不安。临命终时，尚能端坐念佛，见佛来迎，安详西归者，愈为难得之难得也。彼以智人自命，讥诮愚人念佛者，观此而宁不愧死耶。然本非读书文人，从不与人录传记，此亦非陈太太有意请然所录也。因观彼照片，现出实凭确据，恰与陈太太所述各种事实相符，毋容纤毫拟议。令人不觉自然感动，羡慕不已。较之许多虚言装饰者，彼此天渊相隔也。况陈太太，常来山上念佛，一住数月，人人知其道心真切，语无虚妄。即此种种实事，亦从未对人说过。因日前听然所说，恰与彼母种种事实相合，心即感动，故特来相告。然思此来因，希奇罕有。想必由袁老太太冥中所加，道力所使，假借因缘凑合，成斯往生传记。故此援笔敬录陈太太所述各种事实，与袁太夫人临终念佛坐脱摄影，一并登于弘化月刊，以公同志。俾见闻者，作增上缘。愿诸同伦，读是录者，留神观察，深注意焉。
民国三十六年腊月释迦世尊成道日寄食灵岩粥饭僧了然敬录于佛海泉珍桃园之不退关房
附瞻拜舍利功德偈
诸同伦瞻舍利百千劫难遭遇佛菩萨大慈悲降五色
真舍利令瞻拜开心地远尘劳入佛智若恭敬身顶礼
口赞叹心欢喜消业障增福慧此果报唯佛知若念佛
心常忆转业识成佛智感佛迎到莲池莲华开上品位
纯妙乐难思议随佛学永不离得忍后运悲智度众生
同归西福慧圆证菩提瞻舍利益如是愿同伦深注意
附西方安乐歌十首
劝同伦，悉念佛，出声默念皆可得。
念时专用至诚心，渐能背尘而合觉。
放四大，莫把捉，真实心中好安著。
渊深似海妙难酬，即是弥陀大圆觉。
教正念，须惺觉，切莫昏沉乱走作。
念念安住真实心，决定命终生极乐。
感佛迎，离五浊，七宝池中莲华托。
莲华开后入圣流，常随海众亲佛学。
黄金地，七宝阁，迦陵频伽并孔雀。
诸宝行树悉庄严，华果鲜明焰灼灼。
闻异香，听天乐，空中宝网多钤铎。
微风吹动悉铿锵，顿忘身心真安乐。
饮醍醐，啜酥酪，食时自然七宝钵。
珍馐百味随意尝，不须便利无秽浊。
七珍池，甚宽廓，诸天人民共澡浴。
温冷浅深随所需，金沙布底绝尘脚。
欲远行，用神足，任意供养十方佛。
纵横飞行无障碍，须臾遍历万亿国。
证法身，真广博，十方刹土尽包却。
分身无数坐道场，普度众生成正觉。
附唐有纲居士来书
了然老师慈鉴。拜肃者，每读大著《入香光室》一书，未尝不抚卷而长叹也。盖世之学者，以其卷云扫雾之力，戴晦追曦之勤，日进月贮之功，竭见穷闻之智。终留滞乎玄异，或止迹乎化城者，恨不能接其端霓，破其狭见也。
老师婆心弘切，广济有情。震希世之奇音，成出格之杰作。洋洋巨述，如奇华异草，满目光辉。因是文彩乍吐，恍若佛地先成。复如宝华初开，异香普闻十方。故举世争观，天神侧听，大圣降瑞，舍利缤纷。其方出也，如上弦之新月，足破幽昏于长夕。既行世也，似中昼之朗日，更放光耀于大千。疑古宿之再来，续慧灯于今日。行使南浮提上，梵声遍闻。想见西土池中，莲华竞出。喜智愚之共持，叹明暗之等受。圆光遍照，身同皓月之莹。性香普熏，心逾太虚之量。纲初居学地，幸未退席，今读鸿文，畅开下怀。智如火发，拟烧烦恼之林。慧若燎原，顿醒当头之喝。来日有缘，则金刚座下，定当趣拜尊前。神若可教，则白雪地中，敬乞安予心源。专此肃呈，恭候玉音，健乐绥祥，至敬无上。
民国三十六年、寒露。弟子唐有纲、投地拜下述。
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