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前文再续，书接上一回。
开春崇祯十六年，正月十一日，华山静主戒生师，是我的契心之友，同其弟子智周二人，由庚石带路，来到贝叶庵。一见他们，我迎了上去问：‘什么原因到这里来？’戒师说：‘教授师，你走后，和尚二十六日动身去楚地蕲州，今年正月初二回山，知道在下与教授师交情好，他亲笔写了信，要我接师还山。’我马上焚香捧信拜读，悲感深恩，如慈父不弃逆子。我留戒生师游山五天，再一起到旌德县会晤成拙，又在那里的静室采茶，逗留了一个多月。三月初七日才到宝华山。和尚受扬州府兴教寺之请，已经渡江去该寺起期传戒，走时曾留言：‘见月回，可来期中教授新戒。’三月初一起期，知道玄上座已为该期教授，我不能再去，所以留在宝华山，等候和尚回来，我先派智周渡江去拜见和尚覆命，代我向和尚顶礼。到了临近开坛授比丘戒时，和尚又来慈命，叫我去。我到了那里，向和尚忏悔自己违背师命之罪。和尚垂怜，高兴地宽恕了我，并让我临坛作尊证。
扬州戒期完毕，泰州口岸大寺请和尚传戒，我仍为教授。马桥观音庵离口岸不远，来请起期传戒，和尚也答应了。待口岸期毕，就转移过去。有一天和尚去县里一朱姓的官僚家赴斋。因为当时来见和尚求皈依求法名的人很多，和尚走时把他自己穿的衲衣及取好的法名交给我，有人来求就让我穿上他的衲衣坐在他的法座上，把法名给他们。恰好遇到两天连阴雨，没有一个人来，和尚的法座我也没有坐成，法名也没有发出一个。和尚回来了，雨也停了，来求皈依法名的人又是人流不断。和尚笑著说：‘我的法座已经允许你坐，只是因缘还须等待！’听了之后，我汗颜拜谢。
八月初一完期。太平府自宁山请和尚九月一日开戒，十月初八圆戒返回华山。南京报恩万佛阁请和尚十月初一日开戒，至二月初八日完期。我即于十二日告假出山募化米粮。句容县北门外静室，住著雪幢师，常熟人，虽未受戒，与我很投契，听说我来化缘募米，他一力相助，不到半个月，已募化到米三百余石，村村相约定，开春正月之内，各自把米送上山。我回到山上，拜见和尚说明了募化情况，老人破颜微笑说：‘看来，这真是你的化缘好。无缘之人，办不到的。’二月初，苏州阖郡的乡绅请和尚于北禅寺起期传戒，到四月八日圆戒，还山。
甲申年七月十五日，南京文武臣僚，在大报恩寺超荐大行皇帝（刚死的皇帝），请和尚主坛开戒。弘光皇帝旨遣内监乔尚赐给和尚紫衣金帛，十月十五日圆戒归山。
十月中旬，浙中绍兴府大能仁寺请和尚十二月十五日开戒，鲁王皈依并常来听法。乙酉年即弘光元年，二月初十完期。嘉兴府三塔寺请，于是渡钱塘江，宿昭庆寺，潞王全府皈依，并请和尚登昭庆寺古戒坛传戒。因和尚在先已受嘉兴三塔寺之请，所以只有等到三塔寺期毕，再来昭庆。二月二十八日到三塔，三月初一日开期，新戒有五百多人，一半是天童寺来求戒者，我严行佛制，新戒莫不兢兢业业读律，没有敢逾越犯堂规的人。
一天，我忽然想起到黄山住静不久，和尚就慈命把我召回，就想为和尚建造一座寿塔，报答和尚的大恩，然后再实现以前遁山静修的愿望。我就到方丈寮，向和尚顶礼，并呈禀了我的想法。和尚欣然应允。我马上裱好了一个手卷，在手卷开始的地方自己写上我捐香仪百两，然后下列各堂口，向新戒开示说明，各人可随自己方便，数量供养多少，不拘。众人听说后，都一齐发孝心供养。在此期中，共化募得银三百两有余。五月廿日，听说大清兵十八日渡江，南京已归顺。和尚即速圆戒，转回苏州。良山县比丘尼无歇是和尚剃度授戒弟子，得知和尚已抵苏州，便来把他接回县里。此县有座昙华亭，是和尚的祖庭，因为经常往来，所以皈依者多。我向他们说了筹建和尚寿塔因缘，无歇尼自出一百两，辗转化募四百两有余，总共为九百七十六两五钱。世道混乱，难以将此款托人保管，只好我自己掌管，带在身边，其拖累麻烦，可想而知。
后来，虎丘甘露庵的戒初上座，礼接和尚到庵歇息。六月初旬，和尚身染脾泻，由于来往运兵，水路不通，不能速归宝华山。常随之众，渐渐星散，只有香雪师和我，以及侍者、书记等十四人留在和尚身边侍奉。尧峰寺戒子，听说和尚身体欠安，就接去调养，到了那里以后，病情加重。我心中很担忧。数日以后，香雪师也告假而去。一天，听说清兵已到木渎镇，离尧峰寺不远了，该寺大众都各自逃走，躲起来了。我请和尚到山顶静室避一下风头。到了六月初旬，听说路上可以通行了，和尚命我找船返还宝华山。到了常州，遇到兵马阻滞，我们又返回苏州。过了三四天，局势稍有稳定，又雇了船到达新丰镇，只见上流船只争相漫河而下，问他们为什么？答说：‘大兵到了镇江府，很快就要到丹阳。我们所以逃避。你们的船不能去！’因此我们又返回苏州。等乱势稍平，见河上有船来往，我们才又前进。六月二十六日到华山，寺中大众迎接和尚，礼拜问安。和尚微笑说：‘回到山上果然大安。我难道就不会有悬解的时候么！今天与你们说定，三日以后，七日以内。’大众听后都流下了泪水。和尚说：‘生死幻化，实无来往。为什么要哭呢！’
我当晚邀请各位执事到场为证，把募化寿塔的手卷打开，请月谷师按手卷上的名字次序报出所捐之钱数，由慧牧师按数算合清楚，共计银九百七十六两五钱，当众交付当家达照师。夜里想起寺庙当初改向时，和尚曾分付达照师说：‘我的骨塔将来可建在殿之后。’我每每看到各地丛林，凡正殿后有塔的，都不兴旺。应该请和尚自定建塔的地方才是。第二天我来到方丈室，绕著弯说：‘我们喜得和尚应允建造寿塔。不知和尚决定建在什么地方！’和尚说：‘你们忘了，我说过建在大殿之后。’我说：‘我曾经听风水先生与和尚论及地脉时，曾说，有三转（循环），大转要歇一百廿年才能转发兴旺，中转歇八十年才转兴旺，小转歇四十年方能兴旺。这座大殿后是来脉，假若地脉转而不兴旺了，后人会说是寿塔伤了风水，恐怕会要搬动更改。不如把塔建在龙首，以保永远。塔兴则常住兴，常住兴则塔兴。’隔了很久，和尚才说：‘就依你的意见，建在龙首。’当时达照师和慧牧上座等都站在一旁，我说：‘诸位师长都听到了，和尚亲口说，塔不建在殿后，决定建在前面龙首部位。’
当年闰六月初一日，和尚令侍者取历书来，看了之后说：‘初四巳时，我取涅。’立即敲响楗槌（寺中遇重大事件，用以召集僧众的响器）召集大众于方丈室，和尚说：‘华山法席，见月可以继承。’他拿过紫衣和戒本交付给我，说，‘我以此事交嘱烦累于你，总持三学（戒、定、慧），阐发戒光。’我跪地禀告说：‘在下戒腊和修德都属最后，请付各位黎师吧！在下愿协助辅化！’和尚即面向里而卧，沉默不语。我想暂且随顺师意，就说：‘在下奉和尚慈命，现在暂且看守，等和尚法体万安之后，再缴送方丈。’和尚才和颜说：‘我不是今天才嘱托你，我心里一向就有此念，不必再辞！’我拜受而起，又对独行师说：‘你的德行和戒腊都好，应为羯磨（授戒师），可作后来之学者轨范。’对达照师说：‘你仍作监院，以助见月。’，到了初四日，和尚把众人集合在方丈室，取水沐浴洗身，并对众人说：‘我身上水干就走。你们不要作去来想，不得穿著孝服涕哭，不可向各方发送讣告。凡是世俗礼仪，全部不用。三日以后，即葬寺之龙山。’接著让大家念佛。水干，跏跌微笑而逝。肉身供奉于方丈室，一切都遵照和尚遗命，大家至诚诵经三天，然后法众手持香花幡幢，送和尚至龙山，建了全身塔供奉。我不忍回寮房，愿守塔三年，作洒扫侍者，只用芦席遮顶，风雨无阻，昼夜诵经，以报深恩。还不到一个月，大众强请我回寺，送进方丈室安住。
当时香雪黎师在苏州，听说和尚涅，而把衣钵传给了我，心中不以为然。就从苏州搭船逆流而上，打算去楚地，经过龙潭都不进华山。达照师亲笔写信恳切相劝，他才回山礼拜和尚灵塔。后来，他请了工匠在大悲殿刊刻他自己集著的《楞严贯珠》，把大悲殿弄得狼藉不堪。我建议香师移到厢楼去刻，香师说：‘今天在殿里刻经都嫌不干净，将来到了屋虚单空、尘厚草深时，恐怕没有人帮助打扫哩！’我严肃地说：‘请香师说话注意，这座寺庙，龙天常住，先人光明，想来不会落到那种地步吧！无须烦劳香师为在下的将来焦虑！’说完就回了方丈，仔细考虑想去，由悲叹转而感到高兴。香师今天说的这番活，应看作是对我的增上助缘（鞭策我上进的助力），坚定我的愿心和意志，撑住法门。应该尽快订立条规，首先革除弊端，再依方轨行持。
就在当天夜里，拟好了十条规约。第二天，召集大众，并礼请香雪和达照二位师父，禀告说：‘在下行劣福轻，承蒙和尚嘱累主持此华山。现在订了十件事作为规约，各方都不例外。所以前来请二位师父作证，向大众宣布。
一、经常见到各处古刹，房头各自开灶，各管自己的事，而殿堂清寂寥落，极少见到刻苦修炼的僧人，以致使丛林日渐颓败。其过失在于先前的主持者，不慎重选择求道人的品性，泛滥剃度。今天，在下愿华山永兴，杜绝房头之患，只袈裟法亲和合同居，誓不披剃一人。
二、经常见到丛林里敛财积钱养老，年少者也收受供养，放浪恣肆，不肯修行，坐享其成而不知惭愧。彼此相染，挑唆大众，因而受到施主护法的讥诮，山门失去光彩。这种例子，华山要彻底革除。即便老年修行者，也不积攒单资，随缘共住。
三、各处丛林多半都设有化主（负责对外结交檀越，为寺庙暮化钱物之僧人），广发募化结缘簿。方丈也赞美这种牢笼式作法，执事们奔波讨好，因此使化主居功欺众，把持当家。这样做，大错因果，退息了檀越之诚信。今天华山不安设一个化主，不散发一本结缘簿。道粮任其自来，真修行者决不会空腹。
四、各处丛林的出头长老，一旦尊为方丈，就设小厨，收积果品，自办饮食，恣意私餐。若是受方丈偏爱者，有分享用，其余之人都不能尝。这种对众不均的作法，应自愧于空有统率众人之名。斋堂中虽设有方丈席位，却很少光临。今天在下三时粥饭随堂与大众共餐，一切果品入库。若有檀越和护法进山，宾主之礼不能废弃，这就不算偏众。
五、各方堂头，都分别收受檀越之布施，香仪应交方丈室，设斋之资应缴司库，这才是所谓共中分二。若檀越只供香仪，而留为私有，款待客人却要常住负担，这样一来，当家承担了七事之忧（油盐柴米等日用七事）。这种做法，就没有想到’常住属于我，我的一切财物尽属常住‘这项规矩。今天在下的诸缘虽不圆满，但事先革除这种弊端。凡有香仪，全部归常住所有。若是私自动用，进出应向众人公布。
六、现在各处传戒发帖报，或为三七日，或者一个月，来者都要缴纳单费，离寺时都要发给每人一份化疏（化缘簿）。借用这种手段进行贸易，就不是真弘法。今后华山对来山求戒者相聚，均不缴纳单费，离寺时也不发化缘簿，淡薄随时，清净传戒。
七、各处大刹名寺，各寮私蓄茶果，陈设古玩。不但数人聚坐闲谈聊天，空虚消磨岁月，而且还谈论别人是非长短，使大家心性参差。这样作，损多益少，如何消受得信众的供养！所以今天全部革除。凡是和合共居之大众，若有道友前来探访，或交识的熟人前来办事，都一律请到客寮，随便款待。这样做，一来不显常住缺乏待客之礼，二来自己脸面也生光辉。
八、各地丛林的堂头，惯常要对俗家喜丧之事表示祝贺和吊唁，送钱送礼以贿赂檀越施主。出了俗家之门，反而行俗家之礼，身为僧人不欣惜僧家之威仪，因为贪图利养，佛制全违。今天，华山之地，本已远离城邑，加之大众都依佛律行持，凡有正信之檀越施主，必然谅解宽看。
九、地处深山之梵刹，与城邑附近的丛林不同，柴米等物必须担运上山。今后凡有普务（须大家动手的劳务），鸣梆为号，一齐出动劳作。若是自己不动，而命他人劳作，不能名为统众。今后，凡出坡劳动，在下不缩于后，各种劳务必先躬身而行。有病则不勉强，年老方可歇息。同居大众，均依此行。
十、同界大众，必须遵守佛制，去掉所有装饰爱好之物，不穿丝绸，衣著不得像俗家打扮。三衣不离，须染成坏色，一钵恒用，瓦铁应持。过午之食，律无开听；均须依教奉行，互相策励，懈怠者自会变得勤谨。
我今天以此十件事定为大众的规约，华山何愁不兴旺。’
达照师说：‘其它各条，或者可以按此更改，关于其中化主一事，断断不可少。今天如果把这话公开出去，恐怕以后会断了粮食来路，到时后悔不及！’我说：‘在下虽然初任方丈，实在也是无缘。我立誓绝不仿效各方丛林那样热闹，门庭若市，决愿效法古人的操履模式。’香师听了之后，一言不发，昂然而去。达师也不高兴，叹息而回了寮房。
先和尚在世时，有三个皈依太监，孙太监号顿悟，刘太监号顿修，张太监号顿证。豫王渡江时，三人逃进山来求出家。先和尚当时在外未回，是达照师把和尚像挂在中堂，为他们三人披剃了。及至和尚回山时，他们三人已各住一僧房。九月三十日，刘顿修私自与香雪师和达照师商议，想在自己房里起火开小灶，二师都答应了，十月初一日，把我请到他房里吃茶，二位师父先已在座。顿修对我述说了想起小灶的事，并说香达二师都已答应，现在把这事向新方丈说一下。我说：‘在下既然是方丈，为什么不一同商量，而是私下先已说妥，事后再让我知道。今天有三件事奉告：一、先和尚在世时，凡诸方请和尚起期传戒，如果有私设小灶锅碗之类，必令先毁，大家同一大厨，然后才应请赴期，假若不毁，就不去。今天和尚涅不满四个月，谁敢在本常住另开私人小灶，这是欺诳先师，断不可为。二、若一定要开小灶，等我死后，或者可以任凭乱为。三、我因为其它因缘而离开这里，不当华山方丈，那就可以随各位师父作主。若在下住此山，怎肯让此山颓败废弛！’说完，我拂袖出房。香、达二师无语，顿修脸红失望。我就以此因缘，作为振兴戒律之开端。
欲知后事如何，且听后会分解
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