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就在这时发生了一件事，改变了他过去的想法。
容成子是昆吾氏的首领，又是黄帝任命的陶正，他有权吃小灶。化狐不以为然：“有穷说的没错，小灶没肉吃，还有什么意思？”容成子说：“没肉也比顿顿喝稀粥强。”
就每一顿饭都吃干的。上一顿面饼，下一顿干饭，吃得比人舒服也比人尊贵。
这个氏族和其它氏族一样，长期以来多是首领的女人主持食堂，比如有熊氏是少典的女人附宝，神农氏是炎帝的女人听?。是因为食品短少，这些女人有威信控制开支。化狐也是昆吾氏负责食堂的，男人权力带来的利益影响了女人，她此刻就有了一份私心。鸡鸭猪羊不好动，鸡蛋没数，就带回去煮给儿子吃。
小孩们在一起玩，玩着，他的孩子拿出鸡蛋来吃。看他吃，其他小孩都想吃，回去跟大人要。这就出事了，上行下效，女人们纷纷去养鸡场或者食堂仓库拿鸡蛋。拿了鸡蛋当然不好到大食堂去煮，自然而然学习首领开小灶。过去没有这个想法，一切都是氏族的，有好吃的大鱼大肉，也在食堂吃。现在，知道了什么叫小灶，于是家家户户煮起来。
容成子问：“怎么一回事？”
女人们嘻嘻哈哈：“跟你的女人学，煮鸡蛋吃呢。”
这就乱了套。仓库里的鸡蛋不到一个时辰就被拿光了，还有人嫌不够，等在鸡圈边捡。鸡下一个，她就拿一个。一个女人竟然说：“我把鸡抱回去下蛋，想怎么吃就怎么吃。”
他管不了，也不好管，跑来对风后说：“干脆，大家都吃小灶了事。”
等到黄帝回来，风后如实地告诉了：“你预见了有穷事件会诱导人的私欲，真的被言中了。现在这件事，一发而不可收拾，你说怎么办？”
黄帝问：“是不是大家对部分人吃小灶有意见，也想自己吃？”
“何止如此，昆吾氏已经吃起来了。”
“风后啊，这件事不能说就是一件坏事。我当时没有考虑成熟，所以就没有表态，你可能认为是我想吃小灶，就勉强答应。是这样的吧？”
“是的。我当时的确因为有穷提出了你，而你是天底下最高贵者，就应当得到特殊的享受。”
“哦，风后，不是为了一个人过上好日子，而是让所有人过上好日子，这才是我毕生奋斗的目标。发展耕种，五谷丰收，人有得吃了。想吃得自由自在，吃得好一点，不仅是正常的，也是一种进步。”
“我没有能够全部领略你的思想，现在领会了。”
“或者将来一家一户吃饭，是一个社会趋势。”
“你是不是当时就想到了，让所有人都这样吃？”
“是的。”
“我开始反对吃小灶，认为那会造成一部分人特权，影响大局。现在我的想法改变了，有条件的地区和家族，谷够吃的情况下，可以按照人口分配。让每一个人，每一个家庭，自己安排怎么煮饭吃。兽不再由集体养殖，也按照人口分配，但是，土地和公共的山林河泽，不能分配。我就把这种方式，叫做氏族公社。”
黄帝召集居住在涿鹿的首领和领导人开会，同意产品分配。强调：“为不乱了秩序，有穷氏的三老制度就好，相互监督。谷和兽由三老统一分配，不要首领一个人说了算。”
风后补充：“你们这些人，现在这一次分配时谷和兽都比其他人多一倍。以后，谷是这样，兽就要靠自己养殖。”
黄帝最后说：“共同劳作，产品分配，在年成好的时候执行，欠收时，大家还吃大锅饭。是否这么办，各个家族或者部落自己决定，邦国不作制度推广。”
这就是黄帝时代的私有制。
《考古中国》考证，黄帝时代没有实行井田制，而是公社制。虽然当时的人们普遍学会了种植，产生和发展了原始农业，但是，由于生产力水平的低下，生产资料特别青铜器没有大规模使用，铁器还没有发明。农作物的产量在风调雨顺时，才能够吃饱肚子，旱涝虫灾时时危害着人们，需要集体劳作才能共同生存。经济基础决定上层建筑，现在是，过去也是。家庭这个一家一户的社会组织，在谷有剩余的时候，平均分配让人自己吃饭，这种改革是临时性的。没有普遍形成一种社会制度，也更没有分田到户。
这一种变革模式，几千年以后由马克思倡导，列宁模仿实施，成立了公社化集体农庄。方式就是集体种植，产品分配，名曰共产主义初级阶段。社会学家把原始共产主义后期，又叫做氏族公社，这个名称其实是风后创造的。人民公社是按劳分配，氏族公社开始时是平均分配，之后渐渐地就有了阶级。而在当时，正如李佰谦先生所说的：“已经有明显的社会分成，和个人权力特显的现象。”“看不到显著的对抗和暴力痕迹。”
容成子是烧陶冶金的，他在涿鹿山上有一个陶窑，一个冶金炉，也烧陶，也冶金。分谷时，他和许多首领一样，分的是双份。他和赤将子的两个女人，大女人生了一个女孩，化狐生的一个男孩，五个人一起吃饭。他习惯了过去的那种吃法，化狐就说：“你这样吃，会把分配给的谷吃光了的。”
他不怕：“我分配的比别人多。”
“再多，也不是这个吃法。”
终于有一天谷不够吃了，他去找三老要粮食。三老打开仓库让他看：“除了种子粮，其它一个谷粒都不剩，拿什么分？等下一季的吧。”只好顿顿煮稀饭，他说：“饿得眼睛发绿。”
化狐骂他：“活该。”
他不紧不慢的说：“老天爷饿不死瞎家雀。”
成立家庭时，一家一户都分光了窑上的陶器。一开始够用，但时间长了，锅碗瓢盆就会坏。还没有到分配的时间，吃饭不能没有碗，烧饭不能没有陶器，夷牟来到窑上：“诶，容成子，我们家煮饭的陶釜坏了，来你窑上领一个。”
容成子不同意：“风后有规定，三老们每天都来检查，陶器必须统一分配。让你随便拿，知道了会处罚我的。”
夷牟笑了：“你是陶正，窑上的事你说了算，谁敢处罚？”
“那不好说。你不记得小伊耆了，他有一回打了褒氏那个什么人，不是被风后责罚了三十大板，屁股都打烂了。他是老资格，要是我，就不是屁股的事，而是脑袋了。”
“这都是黄帝的主张，他说治乱世就要用重典。话是这么说，但煮饭没锅，总不能生吞活剥吧。”
容成子还是不敢：“那你去请示风后。”
“他去各地巡视了，等他，我一家岂不饿死。这样，我去山上帮你砍一捆柴，换一个釜。好吗？”
容成子想了一下，说：“是啊，没有釜就不能煮饭，人不吃饭怎么行。这样，柴我这里有，谷没有了，你去地里拿一筐谷来，我分的谷都吃光了。”
夷牟同意了。地里的谷是集体的，也没成熟，他就把家里的谷拎了一筐来，容成子给了他一个陶釜，还说下不为例。谁知道这就开了一个头，不断有人来：“我拿一个羊头，换你一个汤勺，好吗？”“我拿一块布，换两个钵。”
还有拿农具和兽来的，林林总总，容成子竟然什么都换。化狐害怕：“你跟夷牟说过下不为例，怎么一发而不可收拾。不要命了？风后回来一定打死你。”
说着，来了三个老人，问他：“容成子，你怎么一回事？虽说你是大邦国的陶正，但还是吃家族的饭，怎么可以不按照分配制度，随便拿陶器换食！”
“不。是这么一回事，你们过来看看。”
他带三老去看了自己的陶坊：“各个家族常规使用的器物，我紧早紧晚没日没野的烧，保证分配，一件也不拿来换。这些都是新研制的式样，属于创造，不关公众利益的事。人都说，有一份辛劳就有一份收获，风后知道了，也不好说什么是不是。”
拿出许多新式样的制品给三老看，各种口径规格的瓶瓶罐罐、铲子、架子，甚至连尿壶都有。
“这是我的额外劳动，黄帝不还鼓励创造吗！”
“这还差不多。你是拿自己的辛苦和智慧，来换一点吃的，也叫按劳取酬吧。”
果然，风后回来知道了这件事，专门来陶窑巡视。看他把规定烧制的器物一件一件摆得整整齐齐，上面还有仓颉造字，哪一家哪一家的，而人来交换的，都是一些奇奇怪怪的产品。不仅没有处罚他，还夸赞说：“比九黎氏烧的三足鬲还好。”
这就等于给了自己尚方宝剑，此后容成子不仅创造的新产品多，换物品的行为也就公开化了。这一天，他拿了几个新式陶器，要去跟荷子换一个玉枭。
荷子的玉枭是从牛河梁带来的，化狐很喜欢，容成子想换了来送给她。但荷子不换，说：“这是一个纪念，纪念女魃首领，她是一个好人。要不是她，我已经和青阳一样，早死了。”容成子怎么说她也不换，说自己家的锅碗瓢盆都好好的，不需要。容成子无奈，就拎起这些陶器回去。
走在涿鹿城的中心路上，累了，坐下来歇一歇。有一个女人看见了他的陶器，想要。他开始提出交换，要人家拿一筐鸡蛋，换一个花钵。这个女人第一次经历这事，就问：“什么意思？”
“你这话问的太落后了！这叫交换，懂不懂？”
“交换我懂。不过，那是在窑上，不是在大街上。”
“倒也是。我想，应该是一样的。”
“一样就一样吧。”
女人开始讨价还价：“我向隶首学会计数了，一筐不值，十个怎么样？”
从来到他窑上换什么物品，习惯上都是说一不二。容成子第一次体验讨价还价，也学会了：“我这是什么钵，印花的，比你们平常用的都好看不是？十个少了，二十个吧。”
女人同意了，低着头捡鸡蛋：“三个三个数，五个五个数，给你二十个。剩余的，下回还能换个腌菜坛子。”
这个时间正是中午，因为上下午人们都要下田劳动，中午回来休息。有的人饿了，也会煮饭吃，休闲的人来看他两个交换，女人筐里的鸡蛋，竟然被另一个人拿一张羊皮换去了。
第二天还是这个时辰，大街上又看见了容成子，他摆了一地各式各样的陶器。换来换去，一天两天的，这就形成了一个习惯。每到这个时辰，男女老少都来了，针头线脑，各取所需。
市场就这样产生了。
这就是“日中而市”。《易经系辞下》：“（神农氏）日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”
开始的市场只是交换，以物易物。
这一天，夙沙氏从东海回来，送给黄帝许多海产品。方雷氏把这些分给岐伯，隶首和仓颉他们，其中有一种是贝。大鸿说：“我吃过这个东西，那一次扶桑氏送过的。”
贝肉吃了，剩下的贝壳，花花绿绿五颜六色的，好看。方雷氏把它作为装饰品，挂在自己脖子和耳朵上。一时间，上有所好下有所仿，女人们围着她争相求取。荷子竟然舍得拿玉枭换了两个贝，一边一个挂在头发上。
这一天，方雷氏去市场，市场上人来人往摩肩接踵。物品也多，有五谷，禽兽，瓜果，衣服，鱼虾，新石器，木具，甚至还有煮熟的糕饼，实在是琳琅满目。她看好了一只肥羊，被扣在一棵树桩上，没看见羊的主人。她就叫：“人呢？”
人来了，是夷牟。方雷氏说：“你怎么换市的？都不看着自己的物品。”
夷牟说：“那要看什么，也没人拿了去。我也得去看市，好互换。”问她：“你拿什么换？”
方雷氏一块布要换夷牟一只羊，夷牟不换，嫌价差太大。看见了方雷氏脖子上两个贝壳，愿意拿它来换。方雷氏高兴，立马就同意，牵着羊，高高兴兴回去了。
夷牟更高兴，找到了小伊耆：“我拿这两个贝壳，换你家一个女人，够不够？”
小伊耆翻着白眼，戏弄他：“你想换女人，两个贝不够，最少要五个，有本事你拿出来。你有吗？”
夷牟认真地讨价还价：“两个贝就不少了！物稀为贵，你有，拿出一个来，到我们家能换两个女人。信不信？”
“你他妈还当真的了？哪里有交换女人的，滚蛋。”
“为什么不可以？你不换，我自己去换。”
他就去见这个姑娘，说：“送你两个宝贝！”就把换到的两个贝拿出来。那女人高兴不已：“哪里来的呀？其他女人都有，我没有，太想拥有它了。”
“那么，你能答应嫁给我吗？”
“当然。”
“我一定再换两个来，婚礼时让你挂在头上，成为涿鹿城最漂亮的女人。”
女人很开心：“我等着。不过，你不已经娶了一个阪泉女人？”
“那有什么，你们家小伊耆首领不也几个女人。”
“一个男人能娶几个女人，为什么一个女人不能娶几个男人？”
“我去过牛河梁，那里的女人就有许多男人，难道你也想要几个男人？”
“我就是想，恐怕也没有男人同意。”
有贝的人家，纷纷拿了来交换，换光了，自家反而没有，就反过来高价回换。这样的几回反复，贝，竟然成了硬通货，价值越来越高。小伊耆在氏族婚礼上，看到夷牟真的娶了那个姑娘，不可理喻地说：“人都怎么了？”
史学家研究货币史，认为中国是世界上最早使用货币的国家之一，使用货币的历史长达五千年之久。同时认为贝是我国最早的货币，根据甲骨文发现，商朝就是以贝作为货币的。在海贝无法满足人们需求时，商朝人开始用铜仿制贝。
列宁说：“私有制则是随着交换的出现而产生的。已经处在萌芽状态的社会劳动的专业化，和产品在市场上的出卖，是私有制的基础。”《考古中国》再现这一事实，涿鹿城使用贝，开始仅仅是交换物品中的一种。渐渐地它在市场流通中，发挥了调节市场与交换的功能，使之具备了通用货币的性质。不论是物品交换还是货币流通，这一切，显而易见均植根于刚刚产生的私有制。
尽管仅仅是一个私有制的萌芽，却已充分显示了人类社会的一大进步。
方相这一天来涿鹿，嫫母病重了，他来看望，带了一支鹿角。走到涿鹿城，刚好是日中而市的时辰。第一次看见大街小巷熙熙攘攘的人，摆着满地的物品，不知道人们在干什么。走过一个地摊，一个人面前有两筐果实，问这是什么，人说叫板栗：“我是在野山上发现的，炒了很好吃。”
人剥了一个给他，吃得津津有味，连说：“好吃，好吃，我还从来没吃过。”
那人指着他手中的鹿角，问：“你是想拿它交换的吗？”
“什么叫交换？”
“我们这里各个氏族都分谷分兽，一家一户煮饭吃，不再吃食堂。日中而市，可以拿自己的物品与人交换。”
方相懂了，自言自语道：“嫫母，这个鹿角下回再送你吧。对不起了，我也拿它学一回换市。”
就拿鹿角换了一箩筐板栗，高高兴兴背回去。自己家做了一个小灶坑，炒了一锅，喊大家都来吃。有易问：“不是吃食堂吗，你怎么一个人开小灶？”
他就讲了涿鹿发生的事，于是，他们也分谷吃饭，还来涿鹿相互交换物品。有虞氏，后唐氏也在阪泉设了市场，相邻的部落互通有无。来来往往，交换范围越来越大。
风后也去市场上交换了物品，回来告诉黄帝：“我开始还反对有穷，认为他助长了人的自私自利之心，现在看来，这也未必不是一件好事。比如，禽兽分配给个人养殖以后，数量比过去多了许多，家家户户遍地鸡鸭，满圈猪羊。”
“是啊，不是有穷首先想到，其他也会有人想到，只不过有穷是第一人而已。”
因为黄帝不同意向所有氏族推广，一些地区和部落因为多方面的原因，经济条件不适宜实行分配。这样，有穷氏不知道一家一户分谷煮饭，和日中而市。姜家梁和阪泉相比，离涿鹿较远，来去一趟不容易。再说，他年纪大了，走不了这么远的路，所以，他的氏族依旧吃食堂，只有他一个人享受小灶。
这一夏天洪水暴发，涿河排水量大，涿鹿城安然无恙。姜家梁地势低洼，没有大河泄洪，土地被淹没了，房屋也被淹没了，家族只好再流落远方。黄帝有时想起，还会问：“老有穷呢，他怎么一直不来看我？”
但是以后，再也没有了老有穷的踪影。
这个氏族到夏王朝出了一个名人。《帝王世纪》载：“帝羿有穷氏，未闻其先何姓。帝喾以上，世掌射正。”他会射箭，崇拜传说中的射日英雄羿，就自名后羿，曾经帮助少康中兴。这里之所以把他列入帝王谱，传说他是有穷国的国君。
倒塌的房屋被泥沙掩埋，几千年以后，留在了考古人员的洛阳铲下。今天的人们，流连在这个从沉土下发掘出来的，原始人的小小灶坑前，是否还能想到了老有穷？是他这个自私的人，因为贪嘴好吃，把原始社会的公有制，一步引进到了私有制。
作者在《考古中国》里接着写道：“今天我们在姜家梁房屋遗址，发掘到的这个小小灶坑，就是有穷家的。他在这个小锅灶上，煮过谷饭，煮过鱼，也煮过他最喜欢吃的羊肉汤。”
(本章完)
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