入香光室1

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    入香光室

    了然法师着

    弟子徐慧觉编订刊行

    入香光室发刊序

    唯心净土自性弥陀二语乃古昔圣贤彻证唯心圆彰自性者大慈悲心极力阐发教人深入唯心自性之切要语也。既举唯心自性何以不说唯心华藏自性毗卢。又不说唯心灵鹫自性释迦。再不说唯心兜率自性弥勒。而独说唯心净土自性弥陀者其故安在。良以唯心难证自性难彰。今欲求其能证能彰必须依我释迦世尊彻底悲心无问自说直告大智舍利弗令人执持阿弥陀佛名号决定求生西方之净土法门。庶几上智下愚僧俗男女一切含灵各以现前介尔一念业识心专缘一句阿弥陀佛万德洪名久久执持能令无明业识渐渐销。直至销尽净昼夜六时历历分明只有一句阿弥陀佛万德洪名全体显现独露圆彰。欲再求觅无明业识之生灭妄心了不可得。复于弥陀洪名之外别无自性。自性之外别无弥陀。自性即是弥陀弥陀全属自性。弥陀自性无二无别故名自性弥陀。念佛功夫至此西方极乐境界自然常得现前。不拘城市深山了无丘陵坑坎秽恶诸象。开目闭目只见黄金为地杂宝为池七珍楼台八功德水四色莲华馥郁光辉。举足下足庄严佛地。心外无土土外无心心土一如故名唯心净土。古人以此自证圆满真实境界普饷同伦者恐人疑为念佛求生西方乃舍本逐末向外驰求故说自性弥陀唯心净土。欲令人人同念自性之中接引弥陀同生唯心之内极乐净土。以期生西之后悉能彻证唯心圆彰自性同圆种智共证菩提。悲心深切郑重无出其右者。今人虽然业障深重无古人力量不能现生亲证。如能善会古人意旨随分随力依之修持亦可同归净土法门共入弥陀愿海命终脱离娑婆往生极乐如操左券。不慧念佛二十余年久亦习闻二语终觉莫名其妙。但见今之提此二语者全属口口谈空步步行有之口解脱人。见人念佛求生净土便直斥曰唯心净土何必要求西方净土。自性弥陀何须再念西方弥陀。直以二语即作破人念佛强有力之根据。原其作用无非在典籍中看过几卷语录知识边听到几则公案。见说菩提无树明镜非台本无一物何有尘埃。三界唯心万法唯识。唯心净土自性弥陀等语。便认自己业识妄心即为唯心自性。除此业识妄心之外不明事理不谙权实徒托空言废弃修持。以为当下即是何苦别修。可怜侗真如颟顸佛性。谤大般若自误误人。常将自己本觉真实心中所具一切善法抹杀干干净净一切恶法任其存在心中。以致生生沉沦苦海无法出离。如来称为可怜愍者正此辈也。今作一喻以证若辈不识唯心自性之错误如下。

    其喻云何。唯心自性譬如精坚宝贵真金之本体。有此真金本体当然能生种种随相立名之作用。如一清洁之士利用真金【体】造一净瓶【相】内盛清净光洁之净水日日供在佛前时时保护拂拭【用】此可名曰真金净瓶【此则名实相符以喻古人所示唯心净土自性弥陀必期令人切实念佛直至彻证圆彰者】。复如一奢侈富人心无爱惜利用真金【体】造一马桶或溺器【相】终日用盛大小便溺【用】。只有粪尿满满盛着亦从无人拂拭洗涤任其臭秽不堪此应名曰真金马桶或真金溺器【上三物金体虽同相用全异】。忽遇一不知香臭净秽及全不知净瓶马桶溺器各状相之人。只闻人说有真金净瓶亦不知净瓶是何相用。但见人指马桶或溺器曰此物是金造。其人即误认为是真金净瓶并误认内盛粪尿为净水亦不知置马桶溺器之处与供佛之处有别。逢人便说我已见过真金净瓶矣【此则名实相反以喻今人专以唯心净土自性弥陀二语破人念佛求生西方者正与此人无异也】。因此等人只知有唯心自性之名不知唯心自性有广大无边之实义。须知所谓唯心净土自性弥陀者必须真用念佛功夫念到心外无佛佛外无心心外无土土外无心心佛不二心土一如方名唯心净土自性弥陀。此种境界不肯用功念佛之人何能梦见。

    今将森自己心境以度不知香臭净秽误认马桶为净瓶者之心境聊为形容比对。森因业障深重福慧全无。虽挂名念佛二三十年悠悠忽忽实未专心用功。欲令弥陀时时在念净土刻刻现前殊不易得。举心动念总难脱离贪嗔痴。贪嗔痴三毒实为畜生饿鬼地狱之根本。故森常自供云依吾人现时心境而论只有唯心秽土【心中所发现者全属现前人我是非等浊恶境相】毫无唯心净土【西方胜境殊少体会得着】。只有自性畜生自性饿鬼自性地狱【因常与贪嗔痴为缘】实无自性弥陀【念佛时均不易得到全心即佛全佛即心心外无佛佛外无心心佛圆融无杂无闲】。故今急求退休以期藏拙待死者亦正为此。森虽苦恼无状于古人以唯心净土自性弥陀二语为令人念佛必期达到彻证圆彰之旨自信稍能领略。请问今之只知其名不知其义反以策进念佛之要旨误用于破人念佛者其心境究为如何有无比森清净耶。若稍清净想即不致如此误会。森之苦恼尚自知之。此等鹦鹉学人语了不知人事大错特错犹自鸣得意者其自误误人害岂有极。今幸我亲教师了公上人宿根深厚现行精纯。昔年参禅深契佛旨祖意。继转念佛了彻自性唯心。早年所着《佛祖心灯贯注》与《禅净双勖》【禅净双勖之名印老所题】谛印二老阅之皆赞赏不置。近年发挥净修导言亦早发刊流通普利同伦。今再由徐慧觉居士编订成帙之《入香光室》发挥净土要义尤为和盘托出彻底掀翻。全书大旨皆以佛果为宗普劝行人念念入佛果觉心心住佛正定。如斯提倡直与古人切望行人以专持一句阿弥陀佛万德洪名必期彻证唯心净土圆彰自性弥陀者名言虽异旨趣何殊。可谓今古同揆后先辉映。我师发挥净土无一字不深契唯心。教念弥陀无一句不圆彰自性。奉劝欲谈唯心净土自性弥陀者必须熟读我师先后所着之三书。如不肯读而妄谈均难免为不知香臭误认马桶为净瓶之人识者听之即当喷饭。我师发挥道妙三书具在有目共睹非森阿其所好而能偏赞惑人也。更有非人所能强致者不得已为大众拈出俾生正信。我师近来虚怀若谷凡有发挥请佛证明各感瑞应随得舍利。一、二年来次第所得随时收存现共有二十颗【所得情形师自有记不赘】。圆润光辉随人所见各有不同【凡登山者多请瞻礼莫不叹异。复有一念佛精专之弟子对森云伊瞻礼时有十四颗。有一最大如豆者仔细观之内现极乐世界图。足征我师净业功深发挥所见而得此瑞应。仍须净业精专之人乃能见到净业功深知见圆彻之特别瑞相。森愧业重徒挂修净之虚名实与净行尚疏远。较之此弟子即自问惭愧无状进较我师实难望得肩背。故今即求退休回山亲近以期稍学万一耳】此非净业功深知见圆彻之明征曷克臻此。即今琐琐似有强人敬信之态度。全由愍念自他罔知出苦之要道。今幸我师发挥所见实为生死苦海中之一大慈航。只要大家能读能信能行赶上慈舟便可安坐直达莲邦。四十八愿度众生九品咸令登彼岸我师实作如来使者也。徐慧觉居士慨舍净资编订刊行属为序引并助校订。不禁欢喜助成特此琐告以期人人信受奉行稍报法乳之恩于万一耳。

    中华民国三十五年古历天中节苦恼比丘德森敬序于将别之上海暂寄处

    入香光室流通序

    恭闻如来福德之香智慧之光人人自性本具个个不乏丝毫。只因我等无始以来各禀无明为根业识为本妄想为枝烦恼为叶三毒为花众苦为果。念念丛生重重盖覆。因盖覆故虽然自性本具历劫无由证得。纵有少许善根复因生逢末世业障深重智慧浅薄不能自力识心达本断惑证真。依然三界飘流六道轮回受诸苦恼无有休息。故我释迦世尊欲畅愍念末世之本怀特开净土念佛之法门假借弥陀圆满之果觉作我众生菩提之因心。教我众生生信发愿求归极乐。只须念念心存至诚执持阿弥陀佛名号久久纯熟契入一心。既入如来一心果觉即入如来香光净室常蒙如来福德智慧香光庄严熏照。熏照之极能使我等烦恼业识念念销融福德智慧心心增长。纵使现生不能断尽惑业亲证如来实相果觉以此功德回向西方临终仗佛接引决定往生乐邦。彼土境胜缘强忍力易就直至菩提速圆佛果。是以《无量寿经》云耳闻其音目睹其色鼻知其香口尝其味身触其光心以法缘皆得甚深法忍住不退转至成佛道。盖念佛法门因有如是不可思议殊胜善利故自古迄今咸称念佛三昧三昧中王直接上根傍引中下十方如来妙音称赞。历代诸祖造论宣扬。唐之飞锡大师明之妙什禅师皆有《念佛三昧宝王论》。及传灯道霈诸祖正续《生无生论》等发挥三昧奥义无不尽美尽善久传盛行迄今尚存。惜乎去圣时遥人根陋劣。因其文词渊博义理精微许多行人翻读卒难当下领会空怀羡慕无由入门。今有了然大师出家修行由禅入净。昔着《佛祖心灯贯注》及《禅净双勖》合编流通。近年发心掩关专修念佛三昧。常于念佛之暇以己亲知亲见润笔着述普导同伦共入三昧咸沾利乐。觉近数年来每年一次参叩灵岩亲近妙公。妙公因寺务事忙无暇多谈频诣关前请师开示。承师慈悲殷勤开导如饮甘露获益良多。去岁参加精进佛七荷蒙摄入关房拜读所着《念佛三昧出世宝王论》及念佛堂内演讲开示录。文词明显义理透彻。因果互融权实一致。即顿即圆即圆即顿。上根当下悟入佛果实相中道中下亦由至诚渐入渐深。句句皆从念佛心中自然流出权巧方便譬喻指示令人易会不觉深入引进后学获利无穷。纵有禅教之士不信念佛求生西方偶然翻读是书必使深生信慕。何以故。师以弥陀果觉为宗。如来实相果觉无法不包无法不融。虽不兼乎禅教无不合乎禅教。原来即理即事即事即理事理圆融当体佛果。纵使不信不修亦难逃出佛果之外。皆因佛果圆满包含无遗。师入佛果圆理之后回观昔日禅净双修犹觉两物合成不如通身放下念念至诚安住佛果。执持佛名仗佛含养整个圆融现成省力何用双修。卓哉妙论圆彻至矣。诚谓三根普摄利钝全收娑婆苦海之中又复添一慈航普载念佛行人同到乐邦彼岸矣。敬读论文立愿度生足见吾师悲心恳切愿力弘深。师凡静夜润笔着述恒蒙佛力加被屡感灯垂舍利共十数粒粒粒如珠色光异类大小相殊。觉亲获瞻礼欢喜无量不禁合掌叹言奇哉希有。此正如师所言三昧宝王世宝莫及光明透彻独露圆彰今此证明愈深信矣。继思吾人自有生死以来久居娑婆历尘沙劫昏迷不知。今日蒙师指示始知我等浊劣凡夫原在如来圆满果觉真实心中不出不入岂非得未曾有闻所未闻千生罕遇万劫难逢耶。从此念佛渐觉有味。复观烦恼业识亦觉渐渐转轻不似从前波浪汹涌稍见安静。思此利益若非全仗弥陀圆满果觉含养摄持及与如来香光熏照之力者觉何有此能力哉。因思三昧宝王利益难量得此熏修因缘非浅熏照之余何敢独利。故此敬按大师向日所示深妙意旨及觉遇师亲近因缘乃至恭观舍利深增信仰综此数端述成陋文勉集净资刊行流通。普愿十方净友同修念佛三昧以冀现生各人咸染如来福德之香共炙如来智慧之光命终同归极乐各各高坐宝莲。觉亦藉此微因发愿回向西方现祈净业早就临终去时安详亲蒙弥陀接引弹指即入莲邦常近弥陀修学速证菩提实相。然后随师回入娑婆恒侍左右助化宣扬。所谓佛恩师恩并报自身他身同度耳。倘读是书者或有疑曰香光净室无门究竟从何而入。觉已恒闻师曰觉性周圆生佛一体十界同居谁在室外。但因久迷不觉妄见出入。譬如醉人因昏迷故虽在屋内妄见山林。苟能直下一念承当在处安然本来不出不入住佛正定。师复有言一念至诚一念入念念至诚念念入。又一念不迁一念住念念不迁念念住。因是所谓入香光室也。若作别解非但孤负佛恩亦乃错会大师深意。愿诸同伦静神翻读正念思惟幸勿率略。俾得同入佛果正定之聚共受香光熏照之益。书此端由藉为序引。

    时维

    民国三十五年正月弥勒菩萨诞日白衣侍者徐慧觉和南谨序于太仓县印西镇菩提园之香光室

    入香光室自序

    尝思释迦世尊彻底悲心愍念末世众生根机浅薄知识昏迷不能自力识心达本断惑证真超出三界。常在娑婆六道轮回受诸苦恼莫能出离。特开净土借果修因之仗佛往生一门。初说极乐依正庄严次教生信发愿执持阿弥陀佛名号一日乃至七日期得一心不乱。观此因缘而其中大有不可思议深妙意旨也。但以行人读之不察领会者鲜。所谓深妙意旨者何。盖佛说一心不乱者乃圣凡共源之本觉生佛同体之真心。我等若肯念念心存至诚执持阿弥陀佛名号能使我等念念背尘合觉返妄归真。如川入海渐入渐深己心融成佛心佛心合成己心也。复此一心不乱者即阿弥陀佛所证圆满果觉也。又此一心不乱者即我等众生所迷念佛三昧也。我等若肯念念心存至诚执持阿弥陀佛名号能使我等念念契入如来圆满果觉安住如来实相正定。譬如碎金得入火炉能使渐渐销融合成一体。念佛行人亦复如是。得入如来圆满果觉非但不随一切尘劳业识所转而能使一切尘劳业识渐渐销融。销融至极毕竟成片。一念成片散乱自除。散乱既除正定现前【梵语三昧此云正定】。我等若能念念入佛圆满果觉心心住佛实相正定乃至毕生不退者则净业功夫决定成就。既得净业成就然后金台可以坐待宝池可以托生。及乎临欲命终自然娑婆浊恶不现净土胜境昭彰。感佛亲迎须臾即到。所谓临终欲生得生岂非省力便易乎。历观古来诸大圣贤临终瑞相昭着坐脱立亡任随其意要去即去去亦不须人助者莫不皆由念佛三昧中得来也。但以今时行人虽则发心念佛许多不明佛意。认此一心不乱全属自己生灭妄心与佛无关。是以念佛行人欲得成就一心终莫可得。所谓愈抟愈散愈捉愈乱。察其来因多由过执《永明料简》疑此弥陀一心圆满果觉不敢深入安住其中恐落禅定变成自力不得往生是以多人捐弃。既舍弥陀一心圆满果觉则行人念佛之时终难定心立足如同浅水之鱼缺乏含养。正谓缺乏他力欲得安身立命去住自由者岂非尽力勉强乎。因是所谓真妄各别权实分离。舍实从权执权为实。虽则发心持名而始终不契佛意毕生坐守初步门庭不肯前进深入如来庄严宝所。如来常谓可怜愍者正此类也。设欲劝其前进深入必似法华会上穷子难免称怨大唤我不犯罪云何捉我。殊不知弥陀名号之权而与一心果觉之实本来圆融无碍真实一如非即非离无内无外。广大无边量同法界。十方虚空悉皆包容。摄尽九界众生无一不在其中。既舍一心果觉之实偏执弥陀名号之权纵然得益终属浅小是以临终受用亦小。欲得消除累劫积集深重业障临终仗佛接引往生乐邦者岂非尽力困难乎。譬如沐浴水少垢重难得清净。欲得全体清净必须通身坐入浴池渐渐熏染久久洗涤方能尽除无余。念佛行人亦复如是。但能得入如来圆满果觉从此常蒙佛力加被法力融合。融合至极全体周圆自然不散不乱安居正定。譬如孕儿未出母胎全身坐在母腹之中仗母含养渐渐长成。念佛行人亦复如是。得入如来圆满果觉安住如来实相正定。可谓全身坐在如来法身之中仗佛含养能使行人无边业障渐渐消除无量福慧冥冥增长。此乃所谓借果成因即因住果。以佛庄严而自庄严以佛住持而自住持。得此熏修利益难量纵使现生不能断惑亲证到了西方为因亦强。从彼渐渐进修能令速证佛果。上云世尊教人生信发愿执持阿弥陀佛名号一日乃至七日期得一心不乱而大有不可思议深妙意旨者盖此不可思议深妙利益也。除此疑情分别行人之外其余愚夫愚妇不须另加指导自然一摸便着。譬如山野农民从来未曾出门一切世事概莫能知。只解每天家里吃饭田中做工自然大事成办五谷丰登。愚人念佛亦复如是。一切经教皆莫能知。唯有念佛一门独能直下承当更无疑情分别。念念心存至诚执持阿弥陀佛名号自然与佛圆满果觉冥冥相契暗暗相合。何以故。生佛因心果觉本来不隔纤毫。如沤入水天然相合。其所不合皆由行人妄起疑情妄生分别不肯通身放下死心契入。故使生佛因心果觉真妄各别自他分离。虽在如来圆满果觉真实心中不敢念念承当如隔千里万里。此正所谓佛不远人人自远佛。佛眼圆观宁不愍乎。或有问曰听师所言莫非禅净双修乎。答曰非也。何以故。阿弥陀佛菩提果觉本来福慧圆满权实一如。权人知权从权归实。实人见实即权即实。但莫疑情分别只须念念存诚执持佛名虽愚夫愚妇可令当下念念契入渐入渐深何用禅净双修。若不禅净双修觉不圆满似欠半边则汝错怪阿弥陀佛往昔因地专为修福不曾修慧仔细审明有是理乎。所谓佛佛道同原无二致。因已福慧圆满故名为佛。十方诸佛莫不皆然。岂有阿弥陀佛而独不然乎。惟愿仁者善思量之幸勿误会自惑惑人。然自入关以来不觉三周有奇劝人同入佛果同修念佛三昧历年所有论说皆已记录成篇。每篇脱稿供献佛前求佛加被俯垂证明蒙佛慈悲均赐瑞应。凡诸论说除《念佛三昧出世宝王论》外其余各篇统在本寺念佛堂内一行精进法会所说先后记录渐积成帙。去春太仓徐慧觉居士来山集印拙着净修导言时然已将斯论与其一阅。阅毕喜云念佛三昧人人有分个个可入。观此足见居士夙根深厚所读论文颇能领会罕有疑惑。是以去冬复更另外筹资待印斯书。今见论后各篇一并汇集愈为欢喜满愿而一再翻读。读毕恭礼叹言善哉念佛三昧原来净宗本有重要家业价胜摩尼千生罕遇万劫难逢。今得值遇安敢错过。弟子决意来年刊印流通普结净缘愿诸莲友同获胜益。弟子亦可藉此微少善根回向极乐净土。以冀生西之后恒得随师同侍慈尊亲近修学而速证菩提。然后正好随师复乘愿轮回入娑婆助化一切有情也。然因见居士发心广大信愿真切已预来年自己先制纸版印一千册嗣后随人发心任印若干以广流通。复更向然索序并请命名不得不随喜允许以遂其愿。故此略述大纲藉以普告同伦。文虽浅俗意有可取。复按全书意义专以佛果为宗普劝念佛行人念念入佛果觉心心住佛正定专持弥陀圣号临终感佛来迎。观此深妙意旨应当总名入香光室。何以故。如来圆满果觉皆由福德智慧庄严所成具有无量福德之香无量智慧之光充满果觉真实一如。我等若肯念念执持阿弥陀佛名号自然念念契入如来圆满果觉安住如来实相正定。常蒙如来福德智慧香光含养摄持通身熏照。能使一切尘劳业识渐渐销融。销融至极悉皆化为如来圆满果觉之大光明藏。全体透彻共成一色。此乃所谓借果彻因即因显果。正合经云不假方便自得心开如染香人身有香气此则名曰香光庄严因是故名入香光室也。俾阅是书者一见此题顾名思义发心看读注意思惟依法熏修。深入佛果住佛正定感佛来迎。如是往生千即千生百即百生。非但居士功德不可思议因是弘扬亦感佛畅本怀而法门增光行人幸甚。伏愿承此三宝福德威神加被含养摄持之力永保国基巩固世界和平风调雨顺人民安乐。并此区区回向发愿之心录成芜文即名曰序。

    时维

    民国三十四年腊月释迦世导成道日寄食灵岩粥饭僧了然序于佛海泉珍桃园之不退关房

    附观经圆发三心○佛言上品上生者。若有众生愿生彼国者发三种心即便往生。何等为三一者至诚心二者深心三者回向发愿心。具三心者必生彼国。○释曰但能念念至诚执持佛名自然渐渐深入如来圆满果觉安住如来实相正定。以此功德回向发愿求生极乐品位必高。何以故。由此生信发愿执持佛名乃至修诸功德皆从图满真实心中建立。所谓一真一切真一圆一切圆。

    入香光室上集

    念佛三昧出世宝王论

    缘起

    念佛三昧宝王论者曩昔本有乃古德大彻大悟亲知亲见专持佛号断惑亲证。然后欲报佛恩乘大愿轮普导群迷同入三昧果海直至乐邦彼岸而作此论也。凡一语一字无非从三昧海中流出。可称功坚劫石价胜摩尼。文词奥妙事理精微洞彻圆明无幽不照。如中天日光摄四洲空前绝后独一无双。利人无数赞莫能穷。直至于今奉为至宝。然是何物不畏罪愆安敢以凡滥圣冒名更述。轻将凡夫知见妄测圣贤密修。独自思惟罪不容恕。兹将愚情披陈如下。恭对先后诸贤发露忏悔。今此论者略有来由。盖然未出家前鲜读诗书少知翰墨。虽出家后复因生逢末世身处偏区罕遇高人亲近修习。加以善根浅薄慧力轻微。常读古德之文屡兴高崖之叹。怯其文词奥妙事理精微莫能领会不胜愧颜。虽则发心参禅略有领会。而一知半解仍难济事如同萤火而须弥。所谓理性虽明事难透彻。至民国十年春始偕同学德森法师共至普陀参谒印公恭承训嘱教令放下参禅专心念佛。不久礼别嗣至天台九华各处进香。七月共回梅江次年住百丈山。每日看读净土经论兼持弥陀圣号。自觉从彼至今对于净土法门之事理权实渐能领会透彻罕有疑惑。复愧悠悠忽忽不觉衰老现前。区区散心之行恐难感佛来迎。因是发心闭关欲求一心不乱。讵料入关之后依旧妄念迁流。幸觉其中理路较之先年愈熟。如同盲人摸象虽未亲知亲见略识大体若何。常于念佛心中默占偈云念念入佛果觉心心住佛正定。专持弥陀圣号临终感佛来迎。假此观念甚觉有效。因是随笔记录近来录成一段念佛要言意义颇深因其不能普利不敢出以问世。唯自玩读藉为先导。复自思惟念佛法门本来三根普摄九界全收。有事有理能浅能深。随意表扬何用固执。因是忽发大心恳祈佛力加被愿此拙论普供同伦。从此再录不觉成篇。复按论文意义当名念佛三昧出世宝王。而较之古德所着名虽不异实隔天渊。但以末世同伦善根浅薄慧力轻微翰墨生疏性好简直类如然者居其多矣。今此拙论颇合机宜。如肯发心披翻而玩读之均皆略有小补。其中有事有理有浅有深各各随机获利人人功不虚捐。譬如海纳百川悉皆统蒙摄受。何以故。良以弥陀果海虽深众生至诚能入。我等如肯至诚念佛统能返妄归真。如川入海渐入渐深。久久纯熟不觉真妄相契心佛一如。从此再加精进依法熏修直至功夫成片自然不出不入。念念安居正定心心契合实相。方知极乐虽遥原在自己现前一念大觉真实心中不越丝毫。仗佛弘誓愿力垂慈接引何患不往何忧不生。直待娑婆报尽定感我佛来迎。恰似满月临潭不觉自然而现。承佛微妙神力须臾即到莲邦。迨至华开见佛当下了悟实相。从此渐渐进修速证无上佛果。因有如是不可思议之殊胜善利故称念佛三昧出世宝王。即此三昧宝王诚乃千生罕遇万劫难逢。普愿十方同伦各各发心修习。当知如上善利则人人有分个个可得。普使皆大欢喜同受妙乐。兹乃特叙来由普告十方同伦。倘阅此论者不以业障凡夫所着而不屑玩读复能愍我愚诚细心思惟依此熏修共入果海。然乃向其合掌赞言善哉君乃我之真实莲友。现在同见同行命终同归乐邦。同事至尊愿王同证无上佛果。即此拙论虽不能与古并行同一功用。亦可谓之功不唐捐则然之所望足矣。

    总论全体纲略

    盖此拙论总题专以佛果为宗。何谓佛果。一句佛名全体佛果。广大无边量同法界十方虚空悉皆包容。以名该德全德在名。即名而实即实而名。名实不二体用一如因是故名念佛三昧出世宝王。即此三昧宝王如摩尼珠具足体相用三种大义。三义者何。一者以一真独显空色圆融为体【中谛】。二者以清净明彻了无所得为相【真谛】。三者以万德齐彰利济无穷为用【俗谛】。今此三义合符三谛。所谓以中谛统一切法以真谛泯一切法以俗谛立一切法。总而言之如来三谛举起一声佛号当体具足。念佛行人如能心心契入了达圆融而此三谛合符三观。但能直下回光而行人现前一念当体具足。所谓能念之心即一心三观。所念之佛即一境三谛。三观三谛义理相符。行人假观现前即符如来俗谛。行人空观现前即符如来真谛。行人中观现前即符如来中谛。凡行人一念与佛果相应总不出此三义。如是观念既熟不觉能所双融一念契合心佛一如。当彼之时三昧宝王独露圆彰。智光洞彻充满十方。以上所述皆属总义。其总义中复判二义十科以明别义。何谓二义。一者不觉义。指不念佛者念念迷真逐妄背觉合尘。虽在弥陀三昧果海全体迷却不解返妄归真背尘合觉故名不觉。二者觉义。指念佛者念念返妄归真背尘合觉。所谓一声佛号全体弥陀之果觉。弥陀所证之果觉即众生所迷之本觉。若肯至诚念佛念念契入弥陀果觉而与自己本觉冥冥相符暗暗相合。现虽不觉到了西方终成满觉故名觉义。何谓十科。第一明达宗旨。一声佛号全体佛果九界众生摄尽无遗。第二开显实相。一声佛号真实圆融圣凡同源生佛一体。第三辨别真妄。一声佛号净秽各别弥陀众生天地悬隔。第四识破昏迷。一声佛号同伦莫迷从迷入迷展转受苦。第五转迷就悟。一声佛号当下了悟从悟入悟得究竟乐。第六因正果正一声佛号佛果正因现生不证安养必证。第七较量功德。一声佛号出世宝王世间宝王皆莫能及。第八按经会义。弥陀一经至简至圆事理融通万德俱全。第九恳佛证明。愿今拙论普供同伦以此善根回向净土。第十发愿流通。愿尽未来分身尘刹以此宝王利济众生。此乃二义十科大纲略述如是。其中细义披陈如下。

    第一明达宗旨

    念佛三昧出世宝王。自古迄今历代诸祖莫不同声称赞异口宣扬。机理相契殊胜超伦。彻上【上至等觉菩萨】彻下【下至禽兽畜类】。至顿【前际无始后际无终】至圆【包含九界容纳十方】。大者见大【一句洪名全体弥陀之果觉】小者见小【四字洪名六字洪名】。智者言智【句句弥陀定慧圆明】愚者言愚【掐珠记数一万二万】。权者从权【口称佛名心缘相好】实者从实【口称佛名心观实相】。浅者入浅【出声默念摄心谛听】深者入深【不出不入安居正定】。乃至断尽见思粗惑【相似三昧】分破微细无明【分证三昧】各各虽有差别不同而一一皆蒙阿弥陀佛三昧果海及慈悲愿力一体摄受【三昧果海乃如来法身摄受。慈悲愿力乃如来神力摄受】。因是所谓三根普摄九界全收。咸令现生报尽脱离娑婆同归极乐。从此永不退转直至圆破无明圆满佛果【究竟三昧】。如是直捷稳当方便普度。不假多生尽生可到。不复退转直至佛位。不可思议之胜妙特别法门可谓莲宗独有而诸宗皆无。假使十方诸佛同出广长舌相极其穷劫赞莫能尽。奈何世人不察视为平常心不介意或反加毁谤。如同摩尼宝珠失入污泥世人不识视同瓦砾随意践蹋岂不惜哉。

    第二开显实相

    兹乃权分二义而开陈之令此三昧宝王独露圆彰放大光明普照法界。一切众生随意所求各满其愿皆大欢喜同得妙乐。乃至触着摸着见闻随喜。愿其早脱苦轮皆得妙乐。直至未来而无穷尽。二义者何。一者不觉义指不念佛者说。二者觉义指念佛者说。今先举不觉义数种列后。不觉者何。盖阿弥陀佛未成佛前最初作转轮王时向世自在王佛发四十八大誓愿。然后于无量尘沙劫中广修净行万德庄严成就四种净土接引九界众生。得证无上三昧究竟佛果真实圆融充满法界。清净妙明莫能思议。在在处处无不周遍。十方所有一切依正色心若色若空若染若净莫不同承阿弥陀佛三昧果海广大无边摄受之力悉皆包含净尽无遗一印印定。由正定故名曰三昧【梵语三昧此云正定亦云正受】。若以佛眼观之本来圣凡同源生佛一体。一切众生无非佛子。人人戴德个个蒙恩。乃至微细昆虫皆在如来实相三昧海中均平受育。慈心等视不见轻重未来皆当作佛毕竟无一弃舍耳。

    第三辨别真妄

    切念如来证真而全妄即真因成三昧果海。众生迷真而全真即妄故成生灭苦轮。因是圣凡异位生佛殊途。如来住持乐邦而永受妙乐。众生旋转苦轮而常受剧苦。人人禀此虚妄业识种子各假因缘和合受生。由出胎而又复入壳由出壳而又复入胎。乃至湿化生生靡尽化化无穷。舍身如恒河沙脱骨过须弥山。直至现生虽得人身而此业识种子依然三界飘流了无真实住所。虚妄颠倒莫能制伏。譬若狂象无钩躁猴失炼念念奔驰心心执着贪染尘劳无有休息虽在如来三昧果海久经旷劫不觉不知。不见如来果海实相不识如来三昧正定。如鱼住水不知水似鸟飞空不见空。虽遇知识方便劝导教其念佛求生极乐永离生灭轮回之苦。奈何昏迷仍不觉悟。许多依然醉心娑婆以苦为乐。任有胜妙乐土不肯决定求生甘受众苦岂不悲乎。

    第四识破昏迷

    盖今所谓依然醉心娑婆以苦为乐者皆由完全不信故也。任有胜妙乐土不肯决定求生者因具虽信而不全也。或半信半疑或信而不愿或愿而不行或行而不专或贪名利而希望福报或求神异而兼修别行。因有如是缺乏夹杂故不决定求生。此钝缓辈佛亦无可奈何唯有垂慈哀愍待时而已【一切众生虽在如来三昧海中因舍极乐不肯求生终不受益】。是故无量劫来流转生死六道循环等如车轮直至今日无有停止。今遇念佛三昧出世宝王如更依然昏迷不肯专心念佛求生极乐佛必更加垂慈哀愍。所谓众生虽不念佛佛乃常念众生。此等不念佛者皆属世间醉人。因其不信不修虽在如来三昧果海经百千劫终不觉悟。所谓从迷入迷展转受苦呜呼痛哉。此等深重醉人犹可缓而勿言。急要论者惜乎有等夙根深厚之士今生复遇知识得闻宗教亲近修习心性明了仿佛觉悟自命智人讥诮念佛。此等行人若不念佛求生极乐亲近弥陀终非稳当。何以故。皆因末世凡夫惑业深重自力微弱。纵遇知识开导仿佛觉悟不能现生断尽惑业超出三界安居不退。后世仍在娑婆轮转生死。转过多生难免迷失堕落。若在三涂百劫千生不闻佛名。欲得人身复悟未卜又在何时。譬如熟睡之人虽则偶尔被人惊动略有觉寤。因其自力疲困不能奋起出外游观复靠床枕依然熟睡梦中业识东飘西流。纵有父母在傍妻子满室至亲至爱而不觉不知。浅觉凡夫亦复如是。尝闻罗汉有出胎之迷菩萨有隔阴之昏况浅觉凡夫哉。因是不念佛者纵使仿佛觉悟终非稳当难免退失依然昏迷故皆名不觉义也。

    第五转迷就悟

    所谓觉义者何今分为二。一者上根明达二者中下潜通。今先举上根。凡上根之士欲得现生深入如来果海实相安居如来三昧正定。但正念佛时口称佛名心悟实相。当知实相即洪名洪名即实相。所谓以名该德全德在名。名乃包含万德之总持举一全收故。直与实相妙理同体同时同一功用无二无别。但以尝闻实相无门我等现今由何悟入下陈述之。盖欲悟入如来实相妙理者当先借想龙居海中海水包含本未出离。在在处处无非海水。然后回思我等众生亦复如是。无量劫来常居阿弥陀佛三昧海中实相包含本末出离。在在处处无非实相。但因我等迷却不觉不知。譬如醉人本在自家祖父屋里通身包含未曾出离。因昏迷故妄见山林旷野闹市剧场。或忧或喜或笑或语颠倒乱言我欲回家。醒者告之汝今本在自家祖父屋里安居不动何以更言回家。我等众生亦复如是。无量劫来常在阿弥陀佛三昧海中直至于今本未出离。当知今日毋用更入。但能念念返观我此现前一念业识妄心本在如来实相清净海中不出不入安居正定。从今正好息心念佛莫更奔波飘流。设复奔波飘流当下摄之令还。久久如是观念纯熟不觉契入如来果海实相安居如来三昧正定。所谓一念不迁则一念居佛正定。念念不迁则念念居佛正定。何以故。如来实相正定如大海水我等业识妄心如水波浪。但能念念心存至诚安居如来实相果海如水住水契合圆融。直至功夫成片自然不出不入不变不迁。此正所谓以因契果借果圆因。得佛气分妙果必现。若能久久如是思惟如是观念。即觉如来三昧果海渐见明了渐见现前。正现前时顿觉内外透彻果海全彰。真实圆融充满法界。在在处处无非实相。而实相体中具足一一庄严。而一一庄严无非实相理体。所谓一举两得事理同时。譬如镜像水月本来不即不离非一非异。悟此可知体用双彰权实一致。既能如是心心觉悟理应念念承当切莫疏心错过失却后世难逢。久久觉悟纯熟承当周圆【法界全体一真实相】自然随处忆念现前。一念现前顿觉不动身心深入如来果海实相。不离本位安居如来三昧正定。契合圆融周遍法界【现前一念识心可为全体法界】。此正所谓以佛果地之觉彻我因地之心【以佛印心】。以我因地之心该佛果地之觉【以心印佛】。直捷了当全体周圆【心佛圆融心佛一如】。真净微妙莫能思议。以此功德回向极乐发愿往生可名上品资粮。因能具足信愿持佛名号蒙佛摄受安住如来三昧果海故。临命终时定得蒙佛接引往生乐邦。若得圆证究竟三昧当生常寂光净土。若得分证三昧当生实报庄严净土。若得相似三昧当生方便有余净土。纵使修力未及现生不获亲证亦复功不唐捐。乘此三昧宝王熏修之力仗佛接引往生同居品位必高。此约上根而言以下再叙中下耳。

    第六因正果正

    次据中根之士虽觉不圆。下根之士但觉少分或全不觉。倘或不能领会如上真实妙理不妨专依事修顺契其机求其稳当不失莲位亦且足矣。今则总而言之。无论悟与未悟觉与不觉但能生信发愿诚恳持名纵然愚夫愚妇可令潜通佛智暗合道妙。何以知之。盖愚夫愚妇虽不明达如来真实妙理因念佛时念念心存至诚能使背尘合觉返妄归真。久久纯熟不觉真妄相契根尘互融。唯有佛号历历分明念念相续句句相连。颇与如来真实妙理之心密密相通暗暗相合。因是所谓上根明达中下潜通。既能潜通而一一皆蒙阿弥陀佛三昧果海及慈悲愿力一体摄受。凡念佛者统能现生同入三昧。一念称佛一念入三昧。念念称佛念念入三昧。如水投水不拘清浊天然相契。但有境界大小明暗权实浅深究竟之异。故各各所得品位亦有高下阶级之殊。以此功德回向极乐发愿往生可名中下资粮。因能具足信愿持佛名号蒙佛摄受得入如来三昧果海故。临命终时定得蒙佛接引往生乐邦。譬如痴盲过海既上普度轮船虽不亲知亲见船中之境界若何自然随众同到彼岸。念佛行人亦复如是。一句弥陀苦海慈航。既能生信发愿诚恳持名具足如是三种资粮。虽不明达如来三昧海中之真实妙理。自然同到乐邦彼岸。所得品位当在同居中下。较之上根虽有品位高下之异与见佛迟速之殊。到了成佛地位悉皆等无差别同证无上菩提。即上三昧果海各各圆满极矣【三昧果海即菩提之别名】。乃至十恶五逆禽兽畜类若遇知识指导立能生信发愿努力恳切称佛名号。皆得蒙佛摄受导归乐邦附在末品【一切众生本在弥陀慈父三昧海中一念回向立蒙摄受】。到了华开见佛闻佛说法当下了悟从此进修悉至佛位。此等凡念佛者统属出世行人。因能现生入佛三昧同归觉路报尽往生极乐同登不退。直至圆满佛果【一句弥陀佛果正因】同到究竟觉岸。是以念佛行人从始至终无非背尘合觉直至大圆满觉故皆名觉义也。上云三昧宝王权分二义开陈已竟。以下再将世宝功德而较量之方知佛名之妙妙难思议矣。

    第七较量功德

    今按一声佛号全体佛果。广大无边量同法界。以名该德全德在名。三身四土庄严具足。自他受用应念俱全。全事即理全理即事。事理圆融权实一如。权人知权引权归实。实人见实即权即实。如同摩尼宝珠内外透彻全体圆明原来了无所得。虽然了无所得而不妨万象齐现。虽然万象齐现而原来了无所得。因有如是不可思议微妙之受用故称念佛三昧出世宝王。即此三昧宝王世间妙宝皆无所及。何以故。世间最贵妙宝莫过于摩尼珠王善能令人所求如意满足一切。若以比较三昧宝王非但一个摩尼珠王所不能及假使尽十方世界所有摩尼珠王悉皆合会共聚一处积至梵天所有功德善利算数譬喻较此三昧宝王所有功德善利一分半分乃至微细分亦莫能及。何以故。世间妙宝止能令人世间暂时离苦得乐不能令人出世间离究竟苦得究竟乐。是以算数譬喻终莫能及。盖此念佛三昧出世宝王能令一切众生现生报尽横超浊世直入莲邦。永离娑婆六道之众苦恒受西方九品之妙乐。时时奉事慈尊步步参随海众。珍衣玉食应念随心。灵禽演法天乐鸣空。宝华常飘异香普熏。黄金为地杂宝为池。水具八德树列七珍。众宝楼阁吉祥安宁。欲往他方任意飞行。速疾稳当须臾即到。供养十方诸佛修学一切法门。具足五眼六通圆满三身四智。广度无边众生授记当来作佛。如是究竟不可思议之清净妙乐直与弥陀世尊同一寿命。乃至尽未来际永享而无穷尽。故得十方诸佛共赞九界众生同归。如众星之拱北似万水以朝东。诚乃千生罕遇万劫难逢。我等今得值遇亦乃夙植莲因。今当深厚栽培幸勿因循错过。光阴易往后悔难追。一蹉百蹉展转退失。趁此色力康健大家努力熏修。上根现生克证成就极品资粮。中下随力修持预备往生资粮。尽报为期同归安养。俾得常随佛学速证无上菩提以冀上报诸佛之恩下济三涂之苦。普愿九界有情共赴莲邦亲近愿王同圆果海。以上所论诸义专按小本《阿弥陀经》一句洪名万德圆融最胜微妙不可思议之三昧宝王而其中大意略述如是。以下再按经义而通会之。

    第八按经会义

    盖弥陀一经义属佛乘。文词简略理事周全。若论圆融无碍顿超究竟直与华严法华相等。虽等觉菩萨尚未造极须进一步。何以故。此乃纯是弥陀如来历劫修行万德庄严圆证无上三昧果海故。即此一经可谓三身圆满四土具足。主伴交参自他不二。依正圆融色心一体。即土即身即身即土。身土不二实相一如。以此观之非与华严法华相等者而何耶。若据方便接引迥超一切诸经之上。纵使愚夫愚妇十恶五逆禽兽畜类若能恳切念佛命终得入莲邦悉皆摄受等无弃舍。若言稳当直捷纵居下品下生皆已永登不退。从此进修直至佛位。若云修持容易止是一句洪名该含万德是人皆能。即此一句洪名摄尽九界众生同归极乐悉令未来渐次作佛。以此观之非迥超一切诸经之上者而何耶。是以释迦如来彻底悲心特为我等末世重障凡夫不能自力识心达本断惑证真者尽量吐露不隐丝毫。如来欲畅本怀是故无问自说。苦口叮咛婆心劝嘱。若有信者应当发愿愿生彼国。既具信愿更当执持佛名乃至一心不乱。盖一心不乱者即深入弥陀三昧果海也。三昧果海者即万德洪名也。离却万德洪名何处更有三昧果海。离却三昧果海何处更有万德洪名。即此一句洪名乃包括弥陀因地果地无量妙行功德之总持也。若欲广修福德厚集资粮庄严净土而期生上品者亦不妨另读《无量寿经》《观无量寿佛经》及莲宗诸祖之大着鸿文此不繁录。读者原谅幸勿见议焉。