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他学着轩辕在阪泉说这句话时的动作，举起手中的宝剑。但自己手中没有剑，就举了一下胳膊。虞桑心里讨嫌他，但不敢说什么，只有唯唯诺诺。
有穷得意忘形，他们的猴子也得意忘形，这一天下山来把有虞氏食堂的锅碗瓢盆砸的稀烂。人要吃饭了，陶罐的肉汤撒了满地，高粱米饭几乎被猴子吃光。煮饭的女人不敢动，知道它们会咬人，撕人。大家饿了，就去找虞桑，要打死这些畜生。
虞桑就规劝：“罢了罢了，有穷现在是轩辕的钦差，不看有穷的面子，也要看轩辕的面子。要不是轩辕氏，我们不被蚩尤消灭，就被有扈他们消灭，人不要忘本！”
人说：“有穷的猴子，与轩辕有什么关系？”
“不听有穷经常炫耀，在一个什么洞儿村，有熊氏伤害了一只猴，轩辕都向他赔礼道歉。”
话是这样说，但是猴子的烦恼一天也不得安宁。它们肆无忌惮，有恃无恐，不是抢了人吃饭的食品，就是撕破了小孩子的脸。还有一些猴子，跑到氏族的羊圈里驱羊，羊被猴子骚扰，都跳出圈，跑得无影无踪。
有一个女人让虞桑看，自己孩子被撕破的脸：“轩辕氏一个叫大古丁的，他的孩子被有穷的猴子掳略到山林里，以后再也没有找到。他的女人就疯疯癫癫，被狼吃了。我们也害怕，就整天看守着孩子，不敢去田里劳作，这叫什么事嘛？”
其他女人也和虞桑闹：“你不解决这件事，我们大家就离开这里，干脆把阪泉让给有穷的猴子得了。受不了！”
虞桑说：“你们看看，我的手上也被猴子抓了几道血口子。昨天，还把我的一件羊皮裳拖到山林里去了，再找不到。这样，我现在去涿鹿，问问轩辕，那是有穷氏的祖先神，也不是我们的神。”
走到涿鹿城，在城门口看见大鸿，大鸿带着一只兽，看见他还汪汪的叫。虞桑认不得，以为是狼，害怕得要跑。大鸿说：“我不叫它咬人，他就不会咬人，不信你摸一摸它。”
虞桑战战兢兢地在这只兽的头上摸一摸，那兽不仅不咬他，还摇头摆尾的：“这兽叫什么名字，是狼吗？”
“不是狼，是在女魃那里带过来的，叫狗。”
“哦，大鸿，我太喜欢它了。看见它，我就肃然起敬，感到特别亲近，好像就是我的亲人。请求你，能不能送我一只，让我回去好好的敬奉着？”
大鸿爽朗的说：“好的，它刚刚下了一窝呢，你全拿去。”
虞桑匍匐在大鸿面前：“我万分的感谢你。”
他忘记了告状的事，领着一只大狗，背着一窝小狗，高高兴兴回去了。族人都来看，叫食堂：“我们人不吃，每天都要给它一块肉。大鸿说，它们最喜欢吃肉骨头。”
人都说：“没有意见的呀，喜欢听它这汪汪的叫声。”每天都给狗弄好吃的，特别是孩子们，晚上睡觉时排着队抢，看谁能和它们一起睡。虞桑告诉说：“大鸿他们家族有一个逐日的夸父，养了三只狗，竟然咬死了三只狼。”
自有穷氏来了以后，有虞氏被他们的猴子折腾得一天都不得安宁。开始是神农氏来阪泉后一天天坐大，他们不敢惹有穷，就忍受着，后来知道轩辕喜欢有穷，就原谅着这些猴子。虞桑从涿鹿回来，人问：“你去涿鹿，向轩辕首领告有穷了吗？”
“我看到了狗，喜欢得顾不上这事，忘了。哎，怎么这些天，他们的猴子不下山了？”
大家都说不知道，有人开玩笑：“是不是看你去涿鹿告状，它们害怕风后处罚，也知道规矩了。”
虞桑氏这边感到奇怪，老有穷那边也莫名其妙：“怎么一回事呢，它们每一天都是自己下山来吃饭的呀，难道是我们这些子孙后代得罪了神祗？”
一连问了许多个为什么，也不得其解。
这一天，到了人们吃饭的时间，有几只猴子悄悄溜下山来。刚走到村口，听得汪汪几声，那一只大狗以飞快的速度奔了过去，猴子们连滚带爬直蹿上树，才躲过一劫。最后一只跑得慢一点，被狗捺倒在地，吱吱哇喔乱叫。有穷来看猴子，发现了以后就大呼小叫的跑了来，远远地，狗回头“汪”一声，吓了他一个跟斗。狗最喜欢咬跌倒的人，就松了猴子奔他来，伤痕累累的猴子一瘸一拐跑了。
有穷吓坏了，四爪朝天，手忙脚乱的哇哇叫喊。他奇怪的模样，狗都好奇，不咬了，蹲在一边望着。一窝小狗对着树汪汪地叫，其它猴子就在树上藏着，不敢下来。这样过了一会，虞桑他们找狗来了，有穷气急败坏：“原来如此，是你们的狗，我们的神灵才不敢下山。虞桑，你要负责的。”
虞桑这才知道猴子不敢下山的原因，心里暗暗的高兴，急中生智假传圣旨：“有穷，我告诉你，它是轩辕大首领给我们氏族请来的神灵。比你人还尊贵，你信不信？”
有穷不相信：“轩辕大人说，我是天下人的楷模，你不是，他能送给你？”
“不信，你去问去。”
有穷没话可说，悻悻然地。有虞氏发现了自己伺养的狗，竟然有这样的能力，兴高采烈。有人叫狗：“咬，咬。”狗仗人势，真的向有穷扑过去。有穷叫嚷着：“哎呦呦不得了，虞桑要杀人。”脚下一溜烟地飞跑，这一边的人高兴地大笑。
灾难被一只狗永远的平息了，从那以后，有穷氏的猴子没有一只敢下山来。那狗也怪，吃饱了饭什么事不做，整天就带着一群小狗，盯着山上的猴子，以逐猴为乐。
虞桑仰望着天穹：“天帝呀，有虞氏向你宣誓。狗，就是我们的亲属，是保佑我们家族的祖先神。”说罢，面对着狗跪拜，氏族所有人也都匍匐在地。
大狗骄傲的仰起头来，汪汪汪叫了三声。
后唐氏这一天来阪泉，和虞桑约一起去釜山会盟的事，看见了他们的狗，也喜欢得不得了，请求虞桑送一只给他。虞桑不同意，说：“哪有把自己的祖宗送人的。”
唐首领没话可说，也去涿鹿找大鸿。
大鸿这时正在涿鹿城中心广场上，风后叫他：“去通知女魃氏，按照隶首规定的时间，在月圆的的那一天到釜山合盟。并通告沿途所有氏族，都要来这里向大邦国盟誓。”
大鸿说：“这么远的路，来来回回的，要走到哪一天。风后，你陪我去吧。”
“你和女魃都会骑马，不要几天的。我要组织会盟事务，哪有时间陪你。”
隶首看共鼓在田野上训练马拉车，道：“共鼓陪你去，马拉车，跑得快又稳当。”
“他能同意？”
“你是管马的，没有马，他就不能马拉车。你两个是一狼一狈，互通有无，亏了谁都不行。”
大鸿就和共鼓说了，共鼓毫不犹豫：“我知道，这是开天辟地的一件大事，没有道理不去。”
唐首领来了，跟大鸿要狗，唠唠叨叨说虞桑如何的小气：“你送给他几条呢，就给我一条不可以吗？我也是那样的喜欢它们。”送了大鸿一包山楂：“过一阵核桃熟了，我给你一大筐。”
大鸿一边吃着山楂，一边说：“那你干脆跟我去好不好？到那里想要多少要多少，装一马车都有。”
他高兴：“真的吗，我去，我去。能弄一车回来，比虞桑多，叫他眼红。”
爬上马车，三个人一溜烟去了。
路过龙泽，大鸿再去看沼泽地里的龙，已经尸骨无存都成粉碎，他拜了一拜。走到枯鱼氏，向枯鱼首领传达了会盟的事。枯鱼说：“涿鹿大战时，蚩尤经过这里，杀人抢谷抢女人。你们说的釜山结盟，就是大家在一起立个誓，制度天下不要战争。这个道理我懂，都是为我们自己好。你放心，这里其他人我通知，到时一起去。”
离开的路上，唐首领说：“竟然还有叫枯鱼这个名字的。”
《统谱》考，枯鱼这个姓氏，后来以氏为姓，同音流传为鱼姓、于姓、禹姓和余姓。
到了牛河梁，见到女魃传达了轩辕的通知。女魃不屑一顾：“什么大邦国，还不就是向轩辕盟誓，奉他为天下共主？岂有此理！他本是我的盟下，来臣服我还差不多。”
大鸿教训她：“你这什么态度？轩辕氏一统四海，是为了天下安宁，每一个人每一个氏族都责无旁贷。”
“我的态度很明确，事不关己高高挂起，既不去侵略别人，也不允许别人侵略我们。上一次要不是你对我使用了激将法，说什么九黎氏的金兵器天下无敌，我才不去打什么蚩尤呢。什么四海一统，在这里，我就是一统。”
“你这是坐井观天。我告诉你，今天的轩辕氏已经不同于往日，釜山会盟，天下氏族踊跃相从。我来不是和你协商，而是以轩辕的名义，给你们下达命令。”
女魃听不进去：“去你妈的什么命令，再在这里唠唠叨叨的，我就杀了你。”
大鸿愤怒地离开女魃的山洞，门口碰见了大古丁。一只耳朵的大古丁身边拥簇着一群男子，他一下看见马拉车，惊诧不已：“这，这是什，什么玩意儿。”
大鸿告诉他叫马车，又向他介绍了共鼓。大古丁结巴着叫共鼓：“啊公，啊公，啊公输归，你真，啊真的行。”他把共鼓的两个词的发音，结巴成三个音节。
大鸿说：“共鼓，我听成了公输归。以后你就叫这个名字吧，反好听。”
以后，大鸿真的就这么叫着。因为仓颉造的文字还少，人的名字都是根据读音，共鼓也就被叫成了公输归。这个公输归，就是后世木工先师，战国时期鲁班的祖先，鲁班原名公输般。
大古丁记恨女魃在涿鹿大战时没有救他，进行人身攻击：“这个女魃越来越霸道，什么人的话也听不进去，就是一个独裁统治。”怂恿大鸿：“赶快让轩辕来打她们，杀了这个女魔头。我不愿意女人当家作主，一直鼓动男人们推翻女魃，让我做这里的首领。”
那些男人大部分是原来有熊氏部落的，习惯男人做首领，所以都附和大古丁：“我们都不喜欢这个女人。”
大鸿说：“这个女人真该死。”
他回去告诉了女魃的做法，轩辕说：“不管是谁，妨碍天下一统，都是邦国的敌人。”
大鸿说：“要讨伐女魃氏吗？”
风后说：“不行。现在主要的事务是会盟，那是大事，不能因小失大。三人为众，三家成族，现在能来的何止三家。没有女屠夫也不吃带毛猪，盟誓以后，名正言顺讨伐。”
后唐氏去牛河梁的山上，找了一窝一窝的小狗回来，时间不长，两个部落到处都是狗。有穷恨死了它们，但是没有办法，只好自己上山去给猴子送贡品。一边祈祷一边骂：“我的祖先神啊，都是那些狗东西不放你们下山，你法力无边，不要饶恕了它们呀。”
这一年的中秋节，天上的月特别明亮，远近知道的氏族都来了。少昊清带来了十几个首领，一个个都喜气洋洋，高兴地告诉轩辕：“东夷人种五谷养六畜，安居乐业，不再知道什么叫仇恨，反对战争。你看，他们都来了，踊跃参加釜山会盟。”
风后问大鸿：“你通知方相氏了吗？”
大鸿说：“早就通知了，到现在还没来。我说，天下人都来了，干脆拿方相的头做祭祀的牺牲品。”
隶首说：“这一次是个大喜事，是天下人的盛典，不要一个老鼠屎坏了一锅汤。我去，他保证就来。”
“不会吧，你凭什么？”
这时候，方相氏也在那里争执呢。大鸿通知了以后，方相大惊小怪：“嘿，这叫什么话，这里本来是我的领地，被他抢去不算，还要反过来奉他为主。岂不本末倒置，谁是涿鹿原的主人？”
有易就规劝他：“现在已经不是领地不领地的事，你们知道吗，几乎普天下的氏族都来了。五行宫住满了参加会盟的各路首领，釜山那地方搭了许多个新屋，煮饭的女人忙不过来，其他人还络绎不绝。大势所趋，你们不去，我去。”
方弼说：“那又怎么了？我就不去，强宾不压主，先来不如后到，什么道理嘛！”
葛天又出主意了：“我们不去，让轩辕难堪。不是来了很多人嘛，让大家公证，谁是这一块土地的主人？”
正在这时隶首来了，他举着赤将子刻的石符，上面有仓颉造字。说：“釜山合符，天下归心，这一次参加会盟的，有一百零八家部落和氏族。”他有意顿挫抑扬的说，还把“一百零八”四个字吐得一字一顿：“有谁明知道而敢于抗拒的，就作为祭祀的牺牲。这一次的牺牲品不杀牛羊，只杀人！”
说了，放下石符就走。
方弼看了符：“什么叫仓颉造字？什么叫一百零八？”
有易说：“不懂，大概是隶首发明的数字吧。我就知道从一到十，什么叫一百零八，不知道，一定就是很多！”
方相无心看什么石符，叹了一口气：“人心皆势利，没有公道，只有众怒难犯！真的拿我们做了牺牲，岂不要灭了种族？”
葛天反应快：“快叫住隶首，现在就跟他一起去。”恭恭敬敬把隶首拦回：“谁说不去了，就走就走。”
隶首说：“怪不得夸父说你们牵着不走，打着倒退。不就是领地的事嘛？告诉你们，以后人们不会再有领地之争了。”
“怎么？没有领地之争，天下都给轩辕一家？”
“分封建制，按需分配。”
“什么叫按需分配？”
“多少人住在一起，需要多少土地就分封多少土地，不再凭战争抢夺。人多的就抢得多，人少的就抢不到，那种不合理的按劳所得，以后就杜绝了。”
几个人如听天书。
这一天的釜山，人山人海，到处熙熙攘攘，一派盛会的景象。除了各路来的首领，居住在涿鹿附近的人，也都来参会。釜山上石头砌的祭坛，位北朝南，供奉着龙的雕塑。祭坛上下，会盟的各路首领席地而坐。轩辕氏的士师一式金刀斧，桑木弓，一边是牛河梁的鼓，一边是方相氏的牛角号，两行排列。
首先是隶首祭天，祭祀完毕后宣布：“伏羲上人五行八卦，昼占河图，夜测天象，观天地之会，辨阴阳之气。天有五帝，五星为之使。青帝为木星，赤帝为火星，黄帝为土星，白帝为金星，黑帝为水星。现今炎帝失德，避居河南，轩辕氏五行尚土，德比于帝，奉尊号为黄帝。今天在这里合符天下，契盟立誓。”
轩辕走上坛，这时鼓角争鸣，庄严肃穆。
有穷特别激动，隶首的话还没说完，他就站起身来把双手举起，大声的呼喊着：“高高的釜山尊奉你，黄帝；长长的涿水敬仰你，黄帝。普天之下，一统邦国，祝您长寿无疆！”各个首领也一样的振奋高呼：“轩辕黄帝，长寿无疆！”
风后和隶首一左一右站在黄帝两侧，风后代黄帝宣告盟约：
一、天下一统：四海之内姓氏自治，不结联盟。统一邦国，轩辕氏为共主，尊号黄帝。
二、领地归建：天下土地及其山林河域，人人共有。已占有的和尚未占有的，均由邦国分封。
三、土地使用：封地内推行耕种养殖，摈弃迁徙采集。
四、天下无兵：邦国设士师以讨伐无道，其他氏族唯勤勉于农桑。不设刀兵，以弥战争。
五、信仰自由：氏族有权奉自己的神祗，不许侵犯。
六、婚姻自主：族内男女不许结婚，族外自由择婚。
七、生产生活：刀耕火种，金石并用，开辟道路，蓄水保旱，开流排涝，发展农桑林木。
八、鼓励创造：造字计数，取代结绳记事；舟船车马，水陆引重致远；高屋建瓴，远离穴居野处；命名方物，标识人文山川。
九、组织机制：邦国设置官吏，管理天下事务，指导农牧渔猎，监督盟约执行。
十、执规罚约：盟约为天下氏族统一规则，不论与约不与约，均需严格遵守。相背或叛盟者，杀无赦。
风后最后致颂词：“昭告天下，四海一统。轩辕黄帝，唯吾独尊。釜山合符，传播四方。尊帝重农，统一来朝。呜呼！”
会盟的各个首领一起匍匐在地，重复着一遍颂词：“轩辕黄帝，唯吾独尊。”
这就是《史记五帝本纪》：“轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。於是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，以与炎帝战於阪泉之野。三战，然后得其志。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。”司马迁这里所称的“天子”，是自己那个时代的称谓，在黄帝时代，没有这样的称呼。当时共认他是天下的共主，是事实上的最大首领，“黄帝”，就是最高的称呼。既没有天子或者王候公爵之类，也没有国家的说法。“皇帝”的称谓源自于秦始皇，他自认为“德兼三皇，功盖五帝”，称始皇帝。历史学家共认，分封制从黄帝开始，他是事实上的中华第一帝。
风后与每一个首领颁发了石符，符上有仓颉造字。他先宣告了符约：“轩辕黄帝所执为令符，号令天下一切盟誓和不盟誓氏族。氏族所执为盟符，表示服从黄帝领导，遵守盟约。各个氏族的符和黄帝的符一一相合，叫符契，既是一种盟誓，也是一种契约。黄帝十盟，邦族十誓。”
每一个接受石符的氏族首领，都说：“我族从誓。”
最后是黄帝说话：“合符为凭，建立邦国，自今日始，天下一统。涿鹿城为都城，任命风后为大监掌邦国事务，大鸿为掌兵云师，山虞掌山林，息壤掌土地，竖亥掌阡陌通道。隶首掌时，仓颉问史，夷牟主兵器。赤将子为陶正，公输归为木正，伶伦为乐正，马师皇为牧正。火正、水正、医正等尚待贤良，望各尽其责鞠躬尽瘁。”
在场的风后等人都说：“敬奉黄帝命。”
黄帝又说：“邦国执行划疆而治，各部落所在的土地河流山林，按现在疆域为自己的领地，新领地的取得必须由邦国分封。望各守领地，尊从盟誓，互不侵犯。诸氏相安，唯逐出方相部族，其住地封给公输氏，以奖励其发明。”
看到这样一个盛大的场景，方相已经是诚惶诚恐。他不敢反抗，老老实实地问：“黄帝大人，封我们到什么地方？”
黄帝弯弓搭箭，向着前方射去：“箭头所向，就是你们部族的去处。当有一条大河在前，那就到了你们的封地，限即日起行。”
方相几个首领都说：“谨尊黄帝命。”
公输归说：“黄帝大人，谢你给我的封地。有易从来归心于一统，拥护邦国大业，请把他留下来，仍居住在原来的地方。”
黄帝问：“有易，你愿意吗？”
有易说：“我属于方相氏部落，过去是，以后也是。愿意永远和他们在一起，同甘共苦。”
黄帝说：“既然如此，新的封地由有易氏领受，以姓氏命名为易。方相氏原部落，从今以后隶属于有易氏。”
有穷接受了石符，不高兴。去问风后：“为什么把阪泉封给了虞桑，不封给我？”
风后说：“那里本来就是人家的领地，怎么好封给你？你放心，黄帝大人说了，要封给你更好的地方。”
有了这句话，有穷就放心了：“别，别，我住那就很好的。神农氏走了以后，他们的土地归了我，够种的，还都是熟土。”
他心里很满足，捧着符契兴高采烈，却不知道自己此刻犯了一个大错，弄得后来无家可归。看见了赤将子，就问：“釜山是发现金的地方，所以才来这里合符，你是冶金人，为什么不造金符？我拥护黄帝的分封建制，金符可以千秋万代保存。”
赤将子也懊恼：“嘿，谁说不是呢，许多人都这样问。放心，我不久就会让黄帝用上金符。”
1994年，涿鹿炎黄蚩三祖研究会会长任昌华，在距离涿鹿县矾山镇60里外的保岱村，发现山顶有面积几百个平方的高台，有人工雕琢过的痕迹。王北辰教授认为，这就是黄帝合符的釜山，这个台就是合符台。同年，任昌华先生在釜山考察，发现一块造型精美，而且两面还有原始独特图案的石器，他认为这就是轩辕黄帝釜山合符时使用的符契。
这是黄帝第一次合符，以后还进行过许多次。
易中天的《中华史》给史前文明断代，认为炎帝和黄帝代表的是部落时代，尧舜禹代表的是部落联盟。这个说法有待探讨，因为从釜山合符开始，过去的部落时代已经结束，以轩辕黄帝为首的五帝，力图消灭部落联盟，以发展和完善邦国体制。也就是说，他们的政体，主体不再是部落联盟，而是国家的模式。纵然有部落联盟的存在，那属于尚未统一的地方，不代表主体。
方相氏离开的时候，公输归送行。他驾着一辆马拉车：“有易首领，车是你引导我制作的，送一辆给你吧。”
有易高兴地接受了：“我更喜欢这一匹大黄马，甚于你给的车。”
公输归问：“为什么？马到处都有，车是唯一的呀。”
方弼说：“就是它，帮助轩辕占领了我们的涿鹿。打那以后，我看到它就心有余悸。”
公输归说：“我知道，当时我就在场。大黄马一声长啸，把你吓了一个跟斗，哈哈哈！”
“当时我就发誓，为了得到这一匹马也要消灭轩辕。”
“你这样说就不对了，人要与时俱进。”
有易说：“我不是为了复仇，而是从心里对马有一种亲近感。从今以后，我就把它供奉为家族的祖先神。”
“怪不得你老去给轩辕氏放马，原来是喜欢它。”
嫫母也来送行，安慰着说：“你们居住在这里，黄帝永远寝食不安，伴君如伴虎。离开这个地方最好，什么也没有失去，得到的是永远的安居乐业。”
方相说：“你放心，我们到了新地方以后也学耕种养殖。只要有土地，哪里都是一样的。”
方弼依旧不服气：“不管怎么说，涿鹿从来就是我们的，现在是，将来也是。轩辕当时说是借水喝，顺便把我们的领地也借去，恐怕永远不得还了。”
轩辕来涿鹿借水，从而借地不还，这句话一直是方相的口头禅。但这时他没有说，而是方弼说出来的，或者是方相已经心悦诚服，或者是大家都不服。
远远地望见前面有一条河，有易说：“黄帝说有一条河拦住，就是我们的封地，那就是这里了。他已经命名此地叫易，这一条河就叫易水吧。”
有人后来在一座山峰上发现插着一支箭，认为就是黄帝射的那支，就把这一座山叫插箭岭，说成是有易氏最早的封地。其实，这是一个传说，没有人能够把箭射出那么远的距离，轩辕黄帝当时也就是做个动作而已，示威性的发泄一下压抑了许久的愤懑。有易氏封地在今天的河北省易县，易水北岸北福地村南，古为易氏部落遗址。据《县志》载：“易县在昔为黄帝城建都近畿之地，黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，因建都焉”。
方相氏去封地以后时间不长，那匹马就生病了。有易跑来涿鹿找到马师皇，等马师皇赶到时，马已经死了。有易很悲伤：“家族要以最隆重的礼节，埋葬我们的祖先神。”
他把公输归赠送给的车，陪葬给了这一匹马。这就是今天北福地遗址所发掘的车马合葬墓。
在给马送葬时，葛天氏组织了一场祭祀舞。他们的祖先神和有苗氏一样是牛，舞蹈形式就以牛为圣物。许多人分成不同的组合，男女头上顶着牛角一样的装饰，两人抓一条牛的尾巴，互相搭配。脚上踢踏起舞，同时唱着一首叫《八阙》的歌。这一载歌载舞的祭祀形式，在《吕氏春秋古乐篇》有所记载：
“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙。一曰载民，二曰玄鸟，三曰逐草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰总禽兽之极。”
这一首歌是不是伶伦创作的，不得而知。可惜的是，现今只保存有歌目，没有了歌词。文学史上都认为这是一首祭祀歌，与原始宗教有关，原来它就是祭祀有易的这一匹马的。
2009年，考古学家在陕西省灞河东岸的新街遗址，一处史前人类的房屋奠基坑中，发现了一匹马的遗骸。认为是考古界发现的第一匹驯化了的马匹，《考古中国》认为是不确凿的。最早驯化的马匹，是在新街人之前的牛河梁女魃氏，而有易的这匹马，才是出土的第一匹驯化马。
(本章完)
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