天才一秒记住本站地址：[快眼小说]
https://www.kyxs.org/最快更新！无广告！
贾老师当时不会想到，他的这一举动，造就了“中国二十世纪一百项重大考古发现”之一的贾湖遗址。
遗址中有房基、陶窑、墓葬及数千件遗物，也有契刻符号的一批甲骨。8000年前贾湖契刻，与比它晚四、五千年的殷墟甲骨文，有着惊人的相似。这里不再论述该契刻的文字意义，要说的是其中发掘的16枚骨笛，引起考古专家的关注。
这16枚骨笛，采用猛禽的腿骨或翅骨制作而成。它们形状固定，多为七孔，有的先刻好等分符号，然后钻孔。在河南博物院展出了一支七音阶鹤骨笛，全长222厘米，七孔，磨制精细保存完好。在靠近第七孔的地方，穿有校音的一个小圆孔，说明当时制作骨笛前已经过精确的计算，制成后还用加小孔的方法调整音差。可见古人对乐理的了解已达到相当的高度，具有音阶之间距离差别的基本概念。骨笛发现后，河南省文化厅在郑州举办了一场别开生面的新闻发布会。一位专家走上讲台，向与会者展示了一只骨笛，并用它吹奏了一曲家喻户晓的河北民歌《小白菜》。骨笛发出的悠扬曲调，如泣如诉，哀怨悲伤。
遥望远古的蛮荒时代，有一个音乐天才，他（她）不仅能够用高超的手工艺、工具，制作出难度很大的乐器。还能够根据人类音调的高低，唱歌声音的节奏，创造了应该和今天人们一样的音阶。为了纪念他（她），或者按照他（她）的遗愿，在他（她）死后，人们把这一伟大的发明埋在了他（她）的身边，留给七八千年以后今天的人们一个惊叹！
《考古中国》考证，这个音乐天才就是伶伦。
伶伦又称泠伦，是古代汉族民间传说中的人物。《吕氏春秋仲夏纪》载，泠伦为黄帝时代的乐官，中国音乐之祖，发明律吕，据以制乐的创始人。“昔黄帝令伶伦作为律。”“取谷之竹以作箫管，定五音十二律，合於今日。”
她，是一个女人。
她和她所制作的“箫管”，出现于今天的考古发掘，起于轩辕经历的第三次迁徙。
那一天，附宝在家用石纺锤打麻线，快到煮饭的时辰，蓝玉来说火石没有了。附宝放下手中的打纬木刀，找了一下，说：“我们也没有了，你去向祝融首领要。”蓝玉正要走，附宝又关嘱她：“要到了，也捎一块给我。”
祝融不在，人说上山寻火石去了，她就找上山。祝融正和少典在一个山壁研究石头，蓝玉告诉说：“没有火石煮饭了，我们不会找，来跟你要。”
祝融问：“你们不是会钻木取火吗？”
“钻木取火不如火石好使。”
蓝玉接了火石就和祝融聊天：“石头和石头都一样，怎么你就能认出火石。人都说你是神农氏的火神，你是神吗？”
祝融笑道：“是啊，我就是神，神就神在祖先燧人氏把这个技能传给我，知道什么是打火石。正在这里教少典呢，等他学会了就能够帮你们辨认。”
蓝玉拿了火石下山，穿行过一条羊肠山道，迎头碰上有扈。山风吹起年轻姑娘一头秀发，白里透红的粉面，粗麻布衫下饱挺的胸脯，有扈看得目瞪口呆。他又摇头晃脑唱《八佰歌》，蓝玉不听，就明白地向对方提出性要求，被拒绝了，毫不犹豫地扑上去，两个人撕打起来。蓝玉就是不肯，一边喊救命，一边用力地挣扎反抗，把有扈的脸都抓破了。有扈脑门上的血流下来，遮住了眼睛，他晃晃脑袋，眨巴眨巴眼皮，再看身底下的蓝玉比先更红润好看了许多，不仅激情更狂，抓住蓝玉的头发用力朝地上磕。地上是石头，蓝玉被磕昏了不能动弹，有扈掀起她的裳，强暴了她。
远处，少典和祝融听到了救命声，跑下山来。祝融背着石头筐篮，走的慢，少典在前。有扈不知道山里有人，看自己的丑态暴露，恼羞变怒。对少典说：“你不该拣这个时候来。”一拳击去。他天生神力，少典招架不住，被击倒在山石上头破血流，自己扬长而去。
祝融来迟了一步，扶起少典，再看蓝玉已经死了。
部落或者联盟的规则，就是法律，如同神农氏处死了青阳两人一样，没有争议。同样，杀人必须偿命。炎帝通知首领们开会，有扈知道会议的目的，豹皮腰围两边各挂一柄大斧。路上碰见杞葛，也知道了这件事，就抱怨有扈：“你呀你，女人多着哪，杀人干什么！嘿，全副武装的，你不会是要和人拼命？”
有扈很聪明的说：“防人之心不可捕鸟呢。
轩辕提醒着：“嘹亮的歌声，让人心旷神怡。但是，鸟听到就不会来了。”
夸父自作主张：“我来，我最喜欢做这样的事。”
轩辕征求两个意见：“这个位置不好，刚才在前面的来路上，看见芦苇丛中一个小水泊，有几个鸟窝。还有几只大鸟来来回回在捕鱼，为渊驱鱼，为丛驱雀，到那里去好不好？”
“为渊驱鱼，为丛驱雀”，这一句话，最早是轩辕说出来的。本来的意思是，水深的地方有鱼虾捕，丛密的地方有鸟雀捕。孟子在他的《离娄章句上》里，借用了这句话，把鱼赶到深渊里，把鸟雀赶到密林里。比喻不善于团结的人，把可以依靠的力量赶到对方那里，和轩辕本意不太一样。
本文出现许多名词，成语，歇后语，俗语，民间谚语，后世多归类于某一个名人，引经据典某一句话出自于某人某文。比如这一句现在作为成语，认为是出自于孟子。殊不知，中华五千年文明从轩辕黄帝始，文化传承也是一脉相传的。名人们所说的名言，一样也有它的渊源，来自于更早的先人。
夸父不等她们同意，取下网，去来路上一个小水泊处架起来。两个少女好像忘记了他们是陌生人，也跟着走。夸父说：“趴下，趴下，不许说话。”四个人头靠头埋伏在一地松软的芦扬的伴奏，是你吹的芦管吗？”
伶伦拿给他看，是一根竹管，自己又放在嘴边吹，吹出了高高低低的音调。她说：“这叫器乐，它发出的音，在同样作用力之下，有固定的声调。人的声音，兽的声音，鸟的声音，包括风声雨声和涛声，每一种音都不一样。比如‘啊’、‘哦’、‘咦’等，这些音，人的嘴巴不能准确的重复，而乐器能够。这，可以形成乐曲。”
接下去她吹的，就是刚才嫘祖唱的那一曲《南山有鸟》：“我想制造形形色色的乐器，创作不同音律的乐曲，领略更高乐理，追求天籁之音！”
她忘情地向两个少年，畅谈着自己的理想。
夸父说：“你吹奏的管乐，我觉着比人唱的还好听。那么伶伦，我来唱一首歌，看你能不能合出它的音律。”
就高声地唱起了《八佰歌》。
伶伦全神贯注的听着，夸父唱完了，她说：“这是一首情歌，带有浓郁的乡土气息。”
夸父问：“什么叫情歌？”
伶伦说：“就是男女爱情歌曲。它用比喻的手法，表达了男女一方对自己所爱的人，赞美和仰慕之情。”
叫夸父：“你再唱一遍。”
夸父再唱起这一首歌时，伶伦就已经能够吹着竹管伴奏，一曲终了，四个人都陶醉。伶伦说：“每一首歌有它固定的旋律和音调，我归纳为五声八音。可以自成音乐，也可以为歌协律。”
这是轩辕两人第一次听到的器乐，完全沉浸在音乐中和伶伦的理想中，忘了此来的目的。四个像久别重逢的老朋友一样，尽情的谈天说地，探讨音乐和人生。
伶伦突然感慨着：“你们发现了吧，《八佰歌》和《南山有鸟》韵律风味全然不同。可想而知，有多少美妙的音乐和歌声，值得去追求传播。”
轩辕听出了她的意思：“你想干什么，想去天下采风？”
“不可以吗？”
“没有一个大同世界，人生的路不好走。”
“我连这小小的山沟都走不出去，还想什么太平盛世！”
说了，伶伦就沉默着。
其时，许多部族称民间歌谣为“风”，后来的《诗经》分“风、雅、颂”三部分，“风”属于民歌来源于此。轩辕说伶伦采风，指的就是采集民歌的活动，这在后世成了一个风俗。《史记乐书》“孟春三月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗。”因为民歌能够反映民生，采风又被官府学习，以体察民情。《汉书食货志》：“古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失。”
大家也沉默。
夸父痴迷地看着伶伦的大眼睛，嫘祖一笑，他才醒过来。没话找话：“我们来了这么长时间，回去吧，他们该着急了。”实际上他不想走，说了就后悔。
嫘祖这才问：“你们是谁，干什么来了？”
轩辕就介绍了：“我们几个家族迁徙来到了这个地方，想居住下来，这个地方叫什么名字？”
嫘祖说：“叫牛河梁，这里山多，前面这个山梁下，是我们几个氏族居住的地方。远处有一条河，山梁上有许多一种长角的兽叫牛，一群一群来到河边喝水，这条河就叫牛河。靠山吃山靠水吃水，连山带水，一起取了这个名字。和你一样因地取名，不过，牛河梁既不像牛也不像河，而你就像一座山。”
说了，脸又红，手捂着，趴在地上咯咯地笑。
四个人不肯分开，继续说话。
夸父问：“这漫山遍野的谷叫什么？”
“叫芦粟。”
“好一片美丽的谷，把这里的山水都映红了。嘿，告诉你们，轩辕把它的名字叫做红高粱。”
两个女孩说：“真好听，那我们以后就把它叫做红高粱。”伶伦说：“你们不要走了，留下来好吧。”
夸父说：“我不想走，想和你在一起。”
轩辕说：“我们来，就是想和这里的首领谈，能不能在一起和睦相处，共同劳作。”
嫘祖似乎很有把握：“我们的大首领叫女魃，是一个很好的人。我也不愿意你离开，走，咱们一起找她去。”
于是，几个人一起去见女魃。
(本章完)
章节错误,点此报送(免注册),
报送后维护人员会在两分钟内校正章节内容,请耐心等待。